Неудобные вопросы и непредвзятые ответы - Макарий иеромонах

Натрий необходим человеческому телу, особенно растущему: норма потребления соли для здорового человека составляет около 5 граммов в день (неполная чайная ложка). Ограничивать потребление соли нужно лишь только тем, кому это предписывает врач по болезни или кто привык к пересоленной пище, что, разумеется, вредно для здоровья.

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ НА ПРЕСТУПЛЕНИЯ?

– В одной православной газете прочитал заметку под заглавием «Надежда наша непостыдная: Поразительный опыт заступления Богоматери». Там речь идет о профессиональном убийце, успешно сочетавшем свой доходный промысел с «добрым обычаем каждодневно совершать молитву «Богородице Дево, радуйся»». В заметке рассказывается, и как он потом «завязал» и жил долго и счастливо… Что ж, теперь, выходит, и убивать можно, только молись потом – и будешь «счастлив»?!

– Присланная вами заметка произвела на меня глубокое и безотрадное впечатление: трудно представить себе более скверный материал в православной газете. Здесь сосредоточено все самое вредное, с чем должен бороться верующий: формальное «соблюдение обрядов», ослепление и бесчувствие, пропасть между «делами» и «верой», самоуверенность в «спасении» и т. д. Таково же оказалось мнение всех, с кем я поделился вашей находкой.

Могу выдвинуть лишь одну гипотезу в ее защиту. Возможно, героем этого «поразительного опыта» первоначально был какой-нибудь послушник, привыкший опаздывать на полунощницу, или, на худой конец, подросток, таскающий табак из отцовского кисета. Тогда он, в самом деле, имел хотя бы некоторый смысл. Но затем кто-то решил его «творчески переработать» и «усилить впечатление»... Почему он это сделал? Вероятно, фигура бандита и убийцы в те времена (а материал, бесспорно, относится к XIX веку) была совершенно абстрактной, сказочной, и читатель просто не воспринимал всю историю всерьез. Впрочем, это маловероятно даже для той мирной эпохи. А уж о сегодняшнем дне, когда такие персонажи наполнили повседневную жизнь во всех странах некогда цивилизованного мира, нечего и говорить. Сюжет предстает жутким фарсом, злобной карикатурой на Православие.

Надо сказать, что подобные «опыты», пусть не столь грубые и душевредные, сплошь и рядом встречаются в нашей дореволюционной православной литературе «для массового читателя». Схематизм, упрощенность (простота, которая, как замечено, хуже воровства) и слащавые фантазии при соприкосновении с действительностью легко перерастают в ересь и околесицу. Остается лишь горько сетовать на издателей наших книг, журналов и газет, которые зачем-то распространяют их немалыми тиражами...

А теперь для сравнения посмотрим на образ и судьбу преступника в настоящей православной литературе. Например, в «Синайском патерике» читаем про убийцу, который, раскаявшись, жил в Дорофеевой Лавре в Газе. Но раз он пришел к старцу и стал просить у него назад свою мирскую одежду (слово 234, перевод О. А. Седаковой):

«Ты знаешь, отче, уже девять лет я живу в монастыре, и сколько мог постился и воздерживался в молчании и страхе Божием и послушании. И милость Божия приняла меня со всем моим великим злом. Но вот, все вижу: и во сне, и в церкви, и как пойду к Причастию, и в трапезной, — вижу одного ребенка, и он все спрашивает: зачем ты меня убил? И ни на час он меня не оставляет. Поэтому я и хочу пойти и умереть за этого ребенка, за то, что по безумию убил его.

Переоделся и ушел из Лавры.

И как пришел в город Диополис, на второй день его схватили и казнили».

КАК НЕ ПОПАСТЬ В «МАРГИНАЛЫ»?

– Наши прихожане, вернувшись из паломнической поездки на Украину, рассказали, как стали свидетелями крестного хода против НАТО в Киеве. Впечатления у них остались самые печальные, так как эта акция превратилась в политическое противостояние двух лагерей с оскорблениями и демонстрацией ненависти с обеих сторон. Оправдано ли сейчас, в наше смутное время, верующим людям участвовать в подобного рода «крестных ходах»?

– Начнем, как повелось, с конца. Что же это за взгляд такой, который видит окружающих «псевдоправославными» (а себя, соответственно, суперправославным) и в чужие души вкладывает «мирские», низменные побуждения (а в себе, разумеется, обнаруживает лишь божественные и возвышенные)? Вот он-то как раз и недопустим, и не оправдан в самую первую очередь: надеюсь, здесь пояснения не требуются.

Ну а дальше все становится на свои места. Не будем смотреть свысока на других, а смиренно посмотрим на Церковь и послушаем, что она говорит нам о подобных мероприятиях. Голос Церкви на данную тему, кстати, прозвучал буквально на днях. Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года (п. 9) гласит: «Собор поддерживает инициативу духовенства и мирян о проведении крестных ходов, являющихся видимым выражением веры и благочестия народа Божия. Вместе с тем обращается внимание на необходимость их организации в рамках церковной дисциплины, по благословению Священноначалия, дабы они не становились демонстрацией маргинальных настроений, далеких от истинного Православия».

Вот с маргинальными настроениями ваши прихожане, к сожалению, и столкнулись. А что значит «маргинальные»? Побочные, отступающие от главного направления, уклоняющиеся в крайности – иными словами, экстремистские. И этим все сказано.

Давайте поможем нашим близким, нашим согражданам – на Украине, на Руси или где бы то ни было – сохранить себя от зла, от безбожных настроений, от фанатизма и экстремизма. Не станем прятаться в кротовые норы, а выйдем на простор общественной, гражданской, культурной жизни, в информационную и образовательную среду с ясным свидетельством мира, братолюбия, верности Христу и Его Святой Православной Церкви.

Протоиерей Александр Ильяшенко

ОБИДЫ И НЕДОУМЕНИЯ

ПОЧЕМУ БОГ НЕ ЗАЩИЩАЕТ ДЕТЕЙ?

ЗА ЧТО НЕСПРАВЕДЛИВО СТРАДАЮТ?

– Батюшка! Почему столько несправедливостей происходит с детьми? Почему погибли дети в Беслане? Почему они так страшно мучились, что матери их ожесточились? Ведь среди них были и верующие люди, которые жили честно. Почему они пострадали? Разве Бог такой слабый, что не смог защитить их? Или же Он жестокий?

– Если мы вспомним, что Христос принес самую большую жертву, которую только можно принести, – отдал Себя на смерть за грехи людей (а значит, за спасение каждого человека), – то мы поймем, что в Боге не может быть никакой жестокости, что Он – сама Любовь.

Страдание же пришло в мир не по воле Бога, а из-за грехов человека, из-за того, что он выбрал зло. Разве Бог надоумил Каина убить его брата – Авеля? Разве множество злодеяний происходит не по воле человека – из зависти, жадности, всяческих амбиций?

Понять, что люди страдают за свои грехи, в общем-то, можно. Намного труднее представить, почему страдают безгрешные младенцы. Это смущает многих и подчас вызывает протест. Но давайте рассмотрим такой пример. В семье алкоголиков рождается ребенок-инвалид. Справедливо он страдает?

С точки зрения земных мерок справедливости – нет! Но таков механизм наследственности, повредившийся по вине отца и матери. И может так случиться, что страдания невинного младенца, тронут утонувшую в вине совесть родителей, и те одумаются, покаются, смогут начать новую жизнь, чтобы посвятить ее ребенку.

Приведу точку зрения профессора А.И. Осипова: «Очень многих родителей страдания детей приводят к вере. И это не какое-то насилие, нет. Человек просто начинает задумываться, каков же смысл жизни. Вот родился ребенок, а он уже больной, калека, урод. И начинает задумываться человек. Ведь мы никак не можем задуматься о смысле своей жизни. О чем угодно думаем, а о том – зачем я живу? – никак невозможно. Вот эти скорби, болезни детей очень многих заставляют подумать. И многие люди обращаются к Богу. Так что это еще один из очень многих важных моментов, связанных со страданиями детей. И я думаю, дети эти также будут в высшей степени благодарны Богу. Благодарны Там – здесь еще ничего не понимая... У Ефрема Сирина очень хорошее высказывание о детях, которых он называет не только ангелами Божьими, но и даже проводит такую мысль, что дети эти подчас оказываются выше подвижников, которых мы знаем».

И еще одну мысль у профессора Осипова хотел бы я подчеркнуть.

«Ребенок-это самое здоровое в духовном плане существо. Еще чистое, еще не запятнанное, еще не искаженное духовными актами, которые мы называем грехами. Вы обращали когда-нибудь внимание, кто погибает за людей – герои, лучшие люди, кто говорит правду в глаза царю или кому-нибудь еще, – святые люди. Опять, самые чистые. Всегда страдают, всегда рискуют собой, всегда жертвуют собой лучшие люди. Лучшие – т. е. в духовном плане самые здоровые. Потому дети страдают, потому эти самые невинные страдания происходят, потому что у них еще самая чистая, детская, святая душа, которая способна понести на себе или взять на себя те страдания, которые естественно следуют за грехами их родителей, их близких, их родных. Они способны. Почему? Потому, что они лучшие. Скажете: “Ну, верно. Но они же этого не осознают!” Вот тут мы с вами вступаем в сферу мировоззренческую. Стой точки зрения, что человек живет на земле и всего один раз, – это утверждение верно. С точки зрения христианской, мы прямо скажем – нет, ошибаетесь, надо на все смотреть с точки зрения вечной жизни. Тот же младенец, младенческая душа, которая вышла из тела, там она все осознает. И это осознание, что Бог дал ему возможность пострадать за любимых, это осознание даст бесконечное благо этой душе... Ни одно страдание детское не проходит бесследно с точки зрения вечной жизни. На себя берут эти страдания. Вы понимаете? Ведь что такое, когда мы сострадаем? Мы действительно берем на себя часть страдания. Обратите внимание, как много помогает больному подчас сострадание, когда он видит любовь окружающих. Это же факт! Т. е. слова “невинные страдания” – неверные слова, глупые, ошибочные слова. Дело не в невинности, а в любви! Бог дает этим невинным существам возможность осуществить эту любовь и затем всю вечность благодарить Бога за эту возможность. Кстати, не всем детям это дается, не всем, а только некоторым, не все, значит, способны перенести эти страдания с последующей вечной благодарностью Богу. Многие не способны. Не все, кстати, дети способны умереть детьми. Тот факт, что мы с вами живем, уже свидетельствует о том, что не пройдя этого пути земного, не пройдя пути познания себя, кто мы есть, мы не способны принять Царство Божие».