Систематическое богословие - Луи Беркхоф

это господство, и порядок вещей, к которому оно приводит (Мтф. 7:21; 19:23, 24; 8:12); совокупность благ и привилегий, проистекающих из господства Бога или Мессии (Мтф. 13:44–45); окончательное торжество Божьего владычества во Христе (Мтф. 22:2–14; Лк. 14:16–24; 13:29).

в. Это царство и в настоящем, и в будущем. С одной стороны, царство — это нынешняя, постоянно развивающаяся духовная реальность в сердце и жизни людей, оказывающая на него все большее влияние. Слова Иисуса Христа и апостолов ясно указывают на то, что для них царство наступило в настоящем (Мтф. 12:28; Лк. 17:21; Кол. 1:13). Это аргумент против позиции большинства современных премилленариев. С другой стороны, это также ожидаемое будущее, эсхатологическая реальность. В действительности в Писании более всего подчеркивается именно эсхатологический аспект этого понятия (Мтф. 7:21–22; 19:23; 22:2–14; 25:1–13, 34; Лк. 22:29, 30; 1 Кор. 6:9; 15:50; Гал. 5:21; Еф. 5:5; 1 Фес. 2:12; 2 Тим. 4:18; Евр. 12:28; 2 Пет. 1:11). По сути, будущее царство, как и настоящее, будет означать владычество Бога, установленное в сердцах людей и признанное ими. Однако в славное пришествие Христа установление и признание Божьего владычества станет совершенным, будут явлены скрытые силы царства и духовное владычество Христа достигнет своего совершенства посредством видимого и славного царствования. Тем не менее было бы ошибочно полагать, что настоящее царство постепенно, почти незаметно разовьется в царство будущее. В Писании ясно сказано, что наступление будущего царства будет ознаменовано великими глобальными потрясениями (Мтф. 24:21–44; Лк. 17:22–37; 21:5–33; 1 Фес. 5:2–3; 2 Пет. 3:10–12).

г. Божье царство тесно связано с церковью, хотя и не тождественно ей. Гражданство в Божьем царстве численно совпадает с членством в невидимой церкви. Однако сфера деятельности Божьего царства шире, чем у церкви, поскольку оно стремится установить контроль над жизнью во всех ее проявлениях. Видимая церковь является наиважнейшей и единственной установленной Богом организацией Божьего царства. Но в то же время она, по замыслу Бога, является главным средством распространения Божьего царства на земле. Кроме того, следует отметить, что термин «царство Божье» иногда используется в значении, практически эквивалентном видимой церкви (Мтф. 8:12; 13:24–30, 47–50). И хотя необходимо разграничивать понятия «церковь» и «Божье царство», различие между ними не основывается на том, на что указывают премилленарии, рассматривающие Божье царство, по сути, как израильское государство, а церковь как тело Христово, в настоящем виде состоящее из иудеев и язычников. Израиль являлся церковью Ветхого Завета, и по своей духовной сущности он составляет единое целое с церковью Нового Завета (Деян. 7:38; Рим. 11:11–24; Гал. 3:7–9, 29; Еф. 2:11–22).

3. Продолжительность этого царствования.

а. Его начало. Существуют различные точки зрения по этому вопросу. Последовательные премилленарии отрицают настоящее посредническое царство Христа и верят в то, что Он не воссядет на престоле в качестве посредника, пока не установит тысячелетнее царство во время Своего второго пришествия. Социниане утверждают, что до Своего вознесения Христос не был ни священником, ни царем. В соответствии с общепризнанной позицией церкви Христос был назначен Царем-посредником еще в вечности и начал осуществлять Свою царскую власть сразу после грехопадения (Прит. 8:23; Пс. 2:6). В древнюю эпоху Христос совершал царственное служение отчасти через судей израильских, но также через царей, образно указывавших на Него. Несмотря на то что Христу было дано править в качестве царя-посредника еще до Своего воплощения, публично и формально Он принял престол и установил Свое духовное царствование только после Своего вознесения и восседания по правую руку Бога (Деян. 2:29–36; Фил. 2:5–11).

б. Его завершение. Согласно наиболее распространенной точке зрения, по своим сущностным особенностям духовное царствование Христа будет продолжаться вечно, хотя и претерпит существенные изменения в своем функционировании после преображения этого мира. О вечном духовном царстве Христа ясно говорится в следующих текстах: Пс. 44:7 (ср. Евр. 1:8); 71:17; 89:36, 37; Ис. 9:7; Дан. 2:44; 2 Цар. 7:13, 16; Лк. 1:33; 2 Пет. 1:11). В Гейдельбергском катехизисе Христос также назван «нашим вечным царем». Подобная формулировка содержится в статье XXVII Бельгийского вероисповедания. Кроме того, царство Христа неразрывно связано с Его главенством. Последнее подчинено первому, но иногда первое включено в последнее (Еф. 1:21, 22; 5:22–24). Тем не менее Христос, конечно же, никогда не перестанет быть главой Своей церкви и не оставит ее обезглавленной. И, наконец, священническое достоинство Христа, который есть «священник вовек по чину Мелхиседека», указывает на то, что Его духовное царствование будет вечным, поскольку Его посредническое служение есть единое целое. Однако Дж. Дик и А. Кайпер утверждают, что это царство Христа прекратит свое существование, когда Он завершит спасение Своего народа. Единственный текст из Писания, на который они ссылаются, — это 1 Кор. 15:24–28, но вполне очевидно, что этот отрывок относится не к духовному царствованию Христа, а к Его царствованию над вселенной.

Б. Царствование Христа над вселенной

1. Природа этого царствования. Под regnum potentiae мы имеем в виду господство Богочеловека Иисуса Христа над вселенной, Его божественное провидение и владычество над всем в интересах церкви. Являясь Царем вселенной, Посредник также управляет судьбами отдельных людей, социальных групп и народов с целью содействия росту, постепенному очищению и окончательному совершенствованию тех, кого Он искупил Своей кровью. В этом качестве Он также оберегает Свой народ от опасности, которой они подвергаются в мире, и утверждает Свою праведность, покоряя и истребляя всех Своих врагов. Во время этого царствования Христа происходит начальное восстановление первозданной царственности человека. Мысль о том, что Христос сейчас правит судьбами людей и народов в интересах искупленной Его кровью церкви, приносит нам гораздо больше утешения, чем представление о Христе как о «беженце на небесном престоле» (англ. «a refugee on the throne of heaven»; источник и смысл цитаты установить не удалось. — Примеч. ред.).

2. Связь между regnum potentiae и regnum gratiae. Царствование Христа над вселенной подчинено Его духовному царствованию. Задача Христа как помазанного Царя состоит в том, чтобы установить духовное Божье царство, управлять им и охранять его от всех враждебных сил. Христос должен исполнять эти обязанности в мире, находящемся под властью греха и оказывающем сопротивление всякому духовному действию. Если бы мир был не подвластен Христу, то он легко мог бы расстроить все Его усилия. Поэтому Бог дал Христу господство над миром, чтобы Христос мог контролировать всякую власть, силу и движение в этом мире и благодаря этому сохранять Свой народ в безопасности, защищая его от всех сил тьмы. Эти силы неспособны расстроить замысел Христа и даже вынуждены служить Ему. Под благим господством Христа даже человеческий гнев может прославить Бога.

3. Продолжительность этого царствования. Христос официально принял царство над вселенной, когда Он воссел по правую руку Бога. Это была обещанная награда за Его труд (Пс. 2:8–9; Мтф. 28:18; Еф. 1:20–22; Фил. 2:9–11). Принятие этого титула было одним из этапов превознесения Богочеловека. Приняв царство, Христос не получил никакой власти или полномочий, которыми бы Он не обладал до этого, будучи Сыном Божьим; это не расширило пределы Его владения. Но теперь Богочеловек, Посредник, был наделен этой властью, и Его человеческая природа разделила славу этого царственного господства. Кроме того, управление миром теперь подчинено интересам церкви Иисуса Христа. И это царствование Христа будет продолжаться до тех пор, пока не будет одержана полная победа над врагами, когда будет упразднена даже смерть (1 Кор. 15:24–28). По завершении всего Богочеловек сложит с себя полномочия, данные Ему для определенной цели, так как в их использовании больше не будет необходимости. Христос предаст царство Богу, «да будет Бог все во всем». Цель достигнута, человечество искуплено, и благодаря этому восстановлена первоначальная царственность человека.

Вопросы для дальнейшего изучения

Кто из ветхозаветных