Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Лучица – морская лучица или морская трава-поросль (Ион. II, 6) издревле росла в значительном количестве по берегам Средиземного моря. Аравийский залив называется Красным, или Чермным, морем от обилия растущей в нем морской травы, сообщающей видам его красно-зеленый цвет. Другой вид этой поросли, или лучицы речной, есть так называемый нильский тростник, или ситник, росший в большом изобилии по берегам египет. р. Нила, в чаще которого некогда был скрыт своей матерью в тростниковой корзине младенец Моисей (Исх. II, 3, 5).

Любовь (I Кор. XIII, Мф. XXII, 36-40). Десять заповедей Господних были разделены на две скрижали, так как в заповедях заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписывается два рода должностей. Когда один из фарисеев, законник, искушая Господа, спросил Его: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? – Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух, заповедях утверждается весь закон и пророки. Ближними нашими должно почитать всех, потому что все – созданья единого Бога и произошли от одного человека. Но и которые одной веры с нами должны быть особенно близки нам, как дети одного Отца небесного по вере Иисуса Христа. Любовь к себе самому свойственна всякому по закону естественному: ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее. Но любить себя должно только для Бога и частью для ближних; любить ближних должно для Бога; а любить Бога должно для Него самого и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним; а любовь к себе и ближним должно приносить в жертву любви к Богу. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих, сказал Господь (Ин. XV, 13). Он же в напутственном наставлении на проповедь Евангелия двенадцати ученикам Своим между прочим сказал: Кто любит отца или мать более нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня (Мф. X, 37).

Любостяжание (Кол. III, 5) – излишнее попечение о богатстве и приобретении земных благ. Сей грех, воспрещаемый второй заповедью, относится к идолопоклонству. Ап. Павел именно говорит: любостяжание есть идолопоклонство, потому что любостяжательный человек работает более богатству, нежели Богу.

Лягушка. См. Жаба.

М

Маадай (украшение Господне) (I Езд. X, 34) – один из сынов Вания. Он возвратился с Ездрой после плена и был одним из лиц, имевших жену иноплеменницу.

Маадия (Неем. XX, 5) – один из священников, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим после плена. В 17 ст. он называется Моадия.

Маазия (утешение Господа):

а) (I Пар. XXIV, 18) – глава 24-й чреды служения священнического во времена Давида;

б) (Неем. X, 8) – один из священников во дни Неемии, давших обязательство быть верными Богу и утвердивших оное вместе с Неемией своей подписью и печатями.

Маай (нежность) (Неем. XII, 36) – один из певцов с музыкальными орудиями при освящении Иерусалимской стены после плена.

Маараф (безлесный, обнаженный) (Нав. XV, 59) – город колена Иудина, упоминаемый вместе с Беф-Анофом и Елтеконом. Вероятно, он находился в Каср-Эль-Мухре, к в. от Хеврона, где и доселе еще находится несколько развалин на с. берегу местности Вади-Эль-Гар.

Маасай (дело Господа) (I Пар. IX, 12) – сын Адиела, одно из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

Маасей (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XV, 18-20) – левит во времена Давида, участвовавший в игре на псалтире тонким голосом по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едома.

Маасея – имя нескольких лиц:

а) (Иер. XXXII, 12, LI, 59) – отец Нирии и внук Варуха;

б) (II Пар. XXIII, 1) – сын Адаии, один из начальников сотен, помогавших первосвященнику Иодаю к возведению на престол Иоаса;

в) (II Пар. XXVI, 11) – надзиратель во дни ц. Озии;

г) (II Пар. XXVIII, 7) – сын Ахаза, ц. иудейского, убитый во время вторжения Факея Зихрием, силачом из ефремлян;

д) (II Пар. XXXIV, 8) – градоначальник после Ровоама (III Цар. XV, 2);

д) (I Пар. II, 48) – наложница Халева;

е) (II Цар. III, 3, I Пар. III, 2) – дочь Фалмая, царя гесурского, супруга царя Давида и мать Авессалома;

ж) (I Пар. VII, 15) – жена Махира, сына Манассиина;

з) (I Пар. IX, 35) – жена Иеила, отца гаваонитян;

и) (I Пар. IX, 43) – отец Ханана, одного из храбрых воинов Давида;

к) (I Пар. XXVII, 16) – отец Сафатия, главы колена Симеонова в царствование Давида;

л) (II Пар. XV, 16) – мать Асии, ц. иудейского. Она покровительствовала идолослужению и сделала истукан для дубравы (идола Астарты) (III Цар. XV, 13). В означенной цитате она называется Ана. Истребляя в своем царстве идолослужение, благочестивый ц. Аса лишил ее за то царской власти, а истукан Астарты изрубил и сжег у потока Кедрона.

Маац (гнев) (I Пар. II, 27) – один из сынов Рама.

Магарай (поспешный) (2 Цар. XXIII, 28, I Пар. XI, 30) – один из храбрых воинов Давида, из г. колена Иудина Нетофы, близ Иерусалима; под его начальством находилось 24 тысячи войска (I Пар. XXVII, 13).

Магахати (II Цар. XXIII, 34) – дед Елифелета, одного из сильных Давида.

Магбит (твердый или замороженный, по Гезению, собирающий) (I Езд. II, 30) – или местность близ Нево и Вефиля, или лицо, но, вероятнее всего, местность, граждане которой возвратились из плена.

Магдала, Магдалинские пределы (башня) (Мф. XV, 39) – город колена Иссахарова, лежавший на з. берегу Тивериадского озера на с. от Тивериады недалеко от Капернаума. Из этого города происходила Мария Магдалина. В Евангелии от Марка этот город называется Далмануфа (Мк. VIII, 10). Ныне Магдала называется Медждель. Это, по словам Олесницкого, жалкая деревня, домишки которой сложены даже не из древнего материала, а из мелких береговых камней, перемешанных с грязью. На плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Два малых остатка каких-то башен арабской постройки да бедная оштукатуренная гробница шейха деревни и представляют только местную достопримечательность. Природа здесь имеет жалкий вид опустошения. Растет одинокая пальма – и больше никакой растительности. Местоположение, несмотря на то, прекрасно.

Магдиил (вождь Божий) (Быт. XXXVI, 43) – один из старейшин идумейских.

Магдол, Мигдол (башня) (Исх. XIV, 2, Чис. XXXIII, 7) – между Мигдолом и Чермным морем израильтяне расположились станом перед своим переходом через Чермное море. Он должен был находиться близ северной оконечности моря и близ западного берега, но точное положение оного неизвестно; нельзя также положительно сказать, был ли то город или башня. В кн. прор. Иеремии (XLIV, 1, XLVI, 14) и Иезекииля (XXIX, 10), по-видимому, указывается на другой Магдол или Мигдол, находившийся в 20 рим. милях на ю. от Пелузиума.

Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча) (Ис. VIII, 1-4) – сын пр. Исаии, названный так по Бож. повелению в ознаменование того, что Дамаск и Самария будут разрушены и разграблены царем ассирийским.

Маги. См. Волхвы.

Магог (Быт. X, 2, Апок. XX, 7) – слово неизвестного происхождения. В кн. Быт. (X, 2) говорится, что Магог был один из сыновей Иафета. То же самое повторяется в I кн. Пар. (I, 5). В других двух случаях это имя ставится в связи с Гогом, так что слово Гог представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страной (Иез. XXXVIII, 2, 3, XXIX, 1-12). Из указанного свидетельства явствует, что слово Магог означает страну, так же как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе магогского народа долженствует некогда прийти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, все воинство коего будет истреблено и погребено вмест с Гогом на месте, названном в память сего события долиной полчищ Гогова. В Откр. (XX, 7) слова Гог и Магог представляются равносильными словам тех же цитат: народы, находящиеся на четырех углах земли, в которых, вероятно, также подразумеваются их князья и правители – Гог и Магог. В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся конечной гибелью первых. По Гезению, под словами Гог и Магог разумеется тот же самый северный народ, который древние греки называли скифами (ср. Иосиф. Древ. I, 6). Гезений говорит, что арабы называют их Vajuj и Majuj и передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог ма означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее же всего, под сими словами разумеются все северные скифские племена, от которых произошли позднейшие славяне, татары и т. п. Впрочем, из сего не следует заключать, что в действительности когда-либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом. Несомненно одно, что в течение веков эти названия сделались символическими для всех северных народов.