Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

Бога, Им дышат, в Нем имеют надежду и уверенность. И самые дела обличают нас, когда в скорбях скорее прибегаем ко всему прочему, только не к Богу. Больно у тебя дитя? Ищешь ворожею или вешающего на шеи невинным младенцам пустые надписи или, наконец, идешь ко врачу и за лекарствами, пренебрегши Того, Кто может спасти. Возмутил тебя сон?

Бежишь к толкователю снов. Устрашился ты врага? Ищешь заступника в ком-нибудь из людей. Вообще при всякой нужде обличаешь сам себя, что на словах называешь Бога прибежищем, а на деле домогаешься помощи от бесполезного и суетного. Но праведнику истинная помощь – Бог. Как военачальник, имея храбрых воинов, всегда готов вспомоществовать изнемогшим, так и Бог – наш помощник и споборник всякого сражающегося против козней диавола (ср. Еф. 6:11) и посылает служебных духов к требующим спасения (ср. Евр. 1:14).

Скорбь же постигает всякого праведника, по причине избранной им жизни. Ибо уклоняющийся от пути широкого и пространного, идущий же путем скорбным и тесным обретается скорбями. Живо изобразил сию истину пророк, сказав: в скорбех обретших ны зело. Как одушевленные животные, уловляют нас скорби, производя в нас терпение, чрез терпение же искусство, а чрез искусство – упование. Посему и апостол говорит: многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22). И: многи скорби праведным (Пс. 33:20). Но кто мужественно и невозмутимо претерпел искушение скорбью, тот скажет: во всех сих препобеждаем за Возлюбльшаго ны (Рим. 8:37), и столько далек от того, чтобы отказываться от скорбей, страшиться их, что, напротив того, множество несчастий обращает в повод к похвальбе, говоря: не точию же, но и хвалимся в скорбех (Рим. 5:3).

3. (3) Сего ради не убоимся, внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская. Пророк показывает великую твердость упования на Христа. Даже если все станет вверх дном, если смятенная земля перевернется, если горы, оставив свои основания, сдвинутся на середину моря, мы не убоимся, потому что Бога имеем прибежищем, и силою, и помощником в скорбех обретших ны зело. У кого сердце столько бесстрашно, у кого помыслы столько невозмутимы, чтобы при таком смятении устремляться мыслью к Богу и, по упованию на Него, не поражаться ничем происходящим? А мы не выносим и человеческого гнева. Если бросается на нас или собака, или другой какой зверь, не к Богу, помощнику нашему в скорбях, возводим взоры, но, приходя в ужас, обращаемся к себе самим.

(4) Восшумеша и смятошася воды их. Пророк сказал о смятении земли и преложении гор, теперь говорит и о колебании и превращении моря от падения гор в средину пучины. Восшумеша и смятошася воды их, очевидно, воды морские. Наибольшее возмущение в водах производят самые горы, не водруженные в море, но собственным своим колебанием производящие сильное волнение в водах. Посему, когда земля придет в смятение, воды морские восшумят и закипят от самых глубин, горы начнут прелагаться и оставаться в великом смятении от преизбытка силы Господней, тогда, говорит пророк, сердце наше пребудет бесстрашным, потому что имеет несомненную и твердую надежду на Бога.

Смятошася горы крепостию Его. Можешь понимать это изречение и в переносном значении, именуя горами тех, которые высоко думают о своем величии, а не знают крепости Божией, ставят себя выше Божия ведения и потом бывают побеждены посланниками Божиими, с силою и премудростию проповедующими слово премудрости, и, сознав свою нищету, устрашаются Господа и смиряются пред крепостию Его. Или, может быть, князи века сего и отцы гибнущей мудрости называются горами, приходящими в смятение от той крепости Христовой, какую Христос показал в крестном подвиге над имеющим державу смерти. Ибо, как мужественный подвижник, совлек и преоборол начала и власти, и изведе в позор дерзновением, победив их на древе (Кол. 2:15).

Град Божий

4. (5) Речная устремления веселят град Божий. Морские воды, сильно возмущенные ветрами, восшумеша и смятошася; но речная устремления, протекающие без шума и безмолвно наводняющие достойных принятия, веселят град Божий. Праведник и ныне пьет воду живую, и обильнее испиет ее впоследствии, когда будет вписан в гражданство во граде Божием. Но ныне пьет он в зерцале и в гадании, по малому постижению Божественных умозрений, а тогда вдруг примет в себя полноводную реку, которая весь град Божий может наводнить веселием. Какая же это будет река Божия, как не Дух Святой, пребывающий по мере веры в достойных и уверовавших во Христа? Ибо Он говорит: веруяй в Мя, реки от чрева его истекут (Ин. 7:38); и еще: если кто пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4:14).

Итак, сия река веселит всякий вообще град Божий, хотя или Церковь имеющих жительство на небесех, или всякую разумную тварь, от сил премирных до человеческих душ, надобно разуметь под именем града, веселящегося от излияния Святого Духа. Ибо, по определению некоторых, город есть собрание живущих оседло и управляемых законом. Но такое же определение города приличествует и горнему Иерусалиму, небесному граду. Ибо и там собрание первородных, на небесех написанных; собрание живущих оседло, по неподвижности пребывания святых, наконец, собрание, управляемое небесным законом. Посему-то для человеческого естества невозможно познать порядок оного жительства и все благоустройство его. Это те самые, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9); кроме сего знаем, что там тьмы Ангелов, и торжество святых, и Церковь первородных на небесех написанных (Евр. 12:23). О сем граде говорит Давид: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:3). Бог сему граду дает обетование чрез Исаию: положу тя в радость вечную, веселие родом родов; и не будет ни сокрушение, ни бедность в пределех твоих: но прозовется спасение забрала твоя (Ис. 60:15, 18). Посему, возводя душевные очи, достойно горнего ищи познаний о граде Божием. Но кто представит в мыслях что-либо достойное тамошнего блаженства, которое веселит река Божия, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11:10)?

Освятил есть селение Свое Вышний. Может быть, пророк здесь разумеет Богоносную Плоть, освященную единением с Богом, почему под селением Вышнего понимай явление Бога во плоти.

Солнце правды

5. (6) Бог посреде его, и не подвижится: поможет ему Бог утро заутра. И поелику Бог посреде града, то дарует ему непоколебимость, посылая ему помощь при первых восхождениях света. И горнему ли Иерусалиму или дольней Церкви, приличествует имя сего града – освятил есть в нем селение Свое Вышний.