Пророки, ученые и гадатели. У кого истина? - С. И. Чусов

своих грехов. Например, исцеление в купальне Вифезда, когда Христос говорит исцеленному человеку: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже (Ин. 5: 14).

Но люди заболевают и просто потому, что мир сей «во зле лежит», потому, что зло действует в мире и никто от него не застрахован, зло слепо и бьет без разбору и правых и виноватых; поэтому задавать вопрос: «За что мне это?» — не значит обязательно получить на него ответ. Вспомним, например, исцеление слепорожденного: не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9: 3).

Следует помнить и еще о двух важных вещах.

Во-первых, исцеления и изгнания бесов в Евангелиях никогда не были самоцелью, они — лишь знак, знамение, по которым люди могут узнать Мессию-Христа. Известно, что в тех местах, где в синодальном переводе стоит слово «чудо», в греческом оригинале — «знамение». Христос запрещал распространять о Нем весть как о чудотворце-целителе, и Он говорил Своим ученикам: тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10: 20).

Святитель Афанасий Александрийский так писал об этом: «Не должно хвалиться силою изгонять бесов и превозноситься даром исцелений; не должно дивиться тому только, кто изгоняет бесов. …Творить знамения не от нас зависит, но есть дело Спасителя. …То, что имена написаны на небе, свидетельствует о нашей добродетели и жизни; а изгонять бесов есть благодать даровавшего Спасителя»[89].

Но эти знамения действительны только для тех, кто ждет Мессию, о Котором пророки говорили, что Он будет исцелять. Как говорил святой пророк Исайя: Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзятся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35: 4–6).

Во-вторых, само слово «исцеление» происходит от слова «цельность», то есть, нераздробленность, неразъятость, целостность. Поэтому, «излечение» и «исцеление» — вещи очень разные. «Излечить» может врач, «исцелить» — только Христос. Дело в том, что исцеление есть восстановление всего человека, т. е. его духа, души и тела, и, как таковое, происходит через прощение его грехов Богом. Вспомним слова Христа при исцелении расслабленного: прощаются тебе грехи твои (Лк. 5: 20). Об этой связи грехов и болезней говорилось еще в Ветхом Завете:

Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен (Сир. 38: 9-12).

Принципиально важно понять, что само по себе излечение плоти, то есть, временное облегчение боли и страданий тела и души, после выполнения полученных от кого-то предписаний — не показатель того, что «это от Бога». То же, когда вместо предписаний на больного извне оказывается то или иное воздействие.

Когда исцеляет Христос, то Он освобождает человека от уз зла, от болезней тела, души и духа, но никак не влияет на свободу выбора, не заставляет человека делать этот выбор. Да, человек свободен духом, душою и телом, но от него самого зависит, как он воспользуется своей свободой. В Евангелиях мы часто встречаем случаи неблагодарности Христу (Лк. 17: 17–18), прямые нарушения Его запретов (Мк. 1: 44–45), и даже, отчасти, предательства (Ин. 5: 15–16).

Но, кажется, идти за помощью к врачу или экстрасенсу нас никто не заставляет?

Мы все хорошо знаем, что Христос исцелял силой Божией. А какой силой лечит экстрасенс?

Что говорят святые Отцы о том, какие бывают «небеса»?

В понятии «небо» в библейском контексте необходимо различать три смысла, а, следовательно, и три «неба».

Святитель Григорий Богослов с восхищением и благоговением пишет о картине, открывающейся человеческому взору:

«Небо, земля, море — словом, весь мир, эта великая и преславная книга Божия, в которой открывается самим безмолвием проповедуемый Бог, пока этот мир стоит твердо и в мире с самим собою, не выступая из пределов своей природы, …он соответствует своему названию и подлинно есть мир — космос»[90].

«Первое» «небо» — весь видимый нами космос, т. е. то небо, которое каждый из нас может увидеть, выйдя на улицу и подняв голову. На этом видимом глазу небе — облака, солнце, звезды и т. д. Это небо исследуют астрономы и космонавты.

А вот, что говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин об Откровении, которое Бог даровал Своей Церкви: «Никто из верных не сомневается, что прежде сотворения видимого мира Бог сотворил духовные и небесные силы…»[91]

«Второе» «небо» — невидимое духовное небо, сотворенное Богом, населенное различными духами. В этом «небе» есть свои закономерности, так или иначе отражающиеся на жизни людей на Земле.

Преподобный Ефрем Сирин упоминает о том, что служебные духи отличаются друг от друга: «Хотя служебные духи на небесах нетленны и бессмертны, Бог не благоволил, чтобы все они состояли в одном чине. Напротив, установлено, чтобы и у Божественных служителей были начала, власти и преимущества»[92].

Святитель Василий Великий размышляет о том, почему небесные силы по-разному могут влиять на людей. «Небесные силы не по природе святы, иначе они не отличались бы от Святого Духа. Напротив, они — по мере превосходства одной природы над другой — имеют от Духа известную меру святости… Поэтому они ограничены местом и бывают видимы, являясь святым людям в образе своих собственных тел. Но Святыня, будучи вне их сущности, дает им совершенство через общение Духа… — Далее, особенно важные для нашей темы слова святителя — …Поэтому, если отнимем мысленно Духа, расстроятся ангельские лики, истребятся архангельские начальства, все придет в смешении»[93]. Заметим себе, даже для ангельских чинов необходимо поддерживать неразрывную связь со Святым Духом.

Но есть и «третье» «небо», оно — тоже тварное — нетварен только один Бог.

Это «небо», где то самое Небесное Царство, к которому стремится каждый христианин. Именно на этом «небе» нам заповедано собирать сокровища: собирайте себе сокровища на небе… (Мф. 6: 20).

Вот замечательные слова святителя Иоанна Златоуста, упоминающие о «третьем» небе: «Ангелы всюду присутствуют и особенно в доме Божием предстоят Царю, и все исполнено этими бесплотными силами»[94].

На это, третье «небо» был как-то «восхищен» святой апостол Павел. Так он сам рассказывал об