Путь каратэ – от ученика до Мастера. Том 1 - С. Цвелёв (Орис Орис)

жителей технике кулачного боя.

В XY в. наблюдается особый расцвет боевых искусств. Это было вызвано тем, что монарх острова Окинава издал в 1470 г. закон, под страхом смерти запрещавший ношение оружия простыми жителями острова, которым не оставалось иного выхода, как совершенствоваться в искусстве боя голыми руками.

В период правления манчьжурской династии Цин (1644-1912), монахи Шаолинь активно включились в борьбу против тиранов, возглавив и организовав повстанцев. Но так как на стороне отлично вооруженной армии манчжуров было большое количество конной и механизированной техники, которой монахи и крестьяне не могли противопоставить ничего, кроме голых рук и орудий труда, восстание было жестоко подавлено, а монастырь после ожесточенного штурма сожжен. В рукопашных схватках, по свидетельству очевидцев, манчжурцев полегло раз в 20 больше, чем монахов.

Когда Шаолинь пал, уцелевшие монахи отправились на юг страны, где со временем был построен новый монастырь Чжао-линь (по-японски Сюрей – "новая душа”, "просветленный дух"). Именно в этом монастыре получили свое начало такие популярные стили как Чой-Гар, Лю-Гар, Хун-Гар, Ли-Гар, Мо-Гар и др., явившиеся как результат развития и совершенствования шаолиньского искусства кулачного боя Шаолинь-Сиу цюань-фа, известного и сегодня во всем мире как Сюриндзи кэмпо.

Кроме шаолиньской борьбы, не менее популярным в то время было "искусство кулака" – ЧУАН-ШУ, распространенное как на Формозе, так и на территории Китая. Подобно другим воинственным искусствам, чуан-шу тоже предполагает занимающимся умственные и физические выгоды независимо от пола, силы, роста или возраста. Стало необходимым для каждого изучать и практиковаться в этом искусстве, поскольку оно развивало координацию, терпение, здоровье и твердый характер. Как система упражнений, оно настраивало тело, укрепляло ноги, увеличивало аппетит, наделяло уверенностью, ведущей к сдержанности.

Самоотверженная многолетняя работа великих мастеров кунг-фу по созданию уникального всеобъемлющего шаолиньского комплекса самообороны, была немыслима без создания концепции морального обновления. От человека, избравшего воинские искусства делом жизни, требовались совершенно особые качества, нашедшие отражение в своеобразном моральном кодексе шаолиньского монаха, известном под названием "Десять заповедей Цзяо Юаня":

1. Изучающий чуан-шу должен заниматься ревностно и упорно, не допуская никаких посторонних отвлечений.

2. Применение чуан-шу разрешается исключительно в порядке самообороны.

3. Обучающийся должен быть почтителен и скромен в обращении к наставнику и старшим товарищам, всегда проявлять по отношению к ним уважение.

4. Обучающийся должен быть всегда вежлив, честен, доброжелателен в отношениях с товарищами.

5. Изучающий чуан-шу на людях обязан сдерживать желание обнаружить свои познания, уклониться от любого вызова.

6. Изучающий чуан-шу ни в коем случае не должен первым затевать драку.

7. Изучающий чуан-шу не должен пить вино и есть мясо.

8. Обучающийся должен сдерживать половое влечение.

9. Не следует торопиться обучать чуан-шу людей посторонних, не являющихся истинными буддистами, дабы не нанести вред себе и своему делу. Обучать нужно лишь достойных – добрых сердцем и отвечающих искренней благодарностью.

10. Изучающий чуан-шу должен всемерно избегать злобы, жадности и хвастовства.

Многолетний психофизический тренинг в стенах монастыря должен был выработать у ученика пять идеальных бойцовских качеств:

1. Повышенную чувствительность, подразумевающую умение "чувствовать" противника в бою, перехватывать его психические импульсы и мгновенно на них реагировать.

2. Прямоту и искренность, подразумевающую выработку чисто моральных качеств – мужества и преданности при исполнении долга.

3. Бесстрастность, являющуюся следствием ежедневных медитаций и основой непоколебимости духа.

4. Ловкость и грациозность, экономность движений, отрабатываемые в тао-комплексе формальных упражнений.

5. Способность к комбинаторному мышлению при переходе от физического кунг-фу к духовному, при освоении стратегии и тактики боя на высшем уровне, когда действия противника проигрываются на много ходов вперед.

По некоторым источникам, лишь пятерым монахам удалось спастись во время сожжений Шаолинь-Сиу, но это были настоящие мастера кунг-фу. Покидая монастырь через выход из подземного лабиринта, они дали клятву не забывать никогда учение "Просветленного разума", т.е. Бодхидхармы и сохранить вековое искусство. Так как новый, построенный ими монастырь находился на юге Китая, то и стили, созданные ими, имели характерные признаки южных школ. Мы уже говорили, что северные стили борьбы делали упор на катаниях и вращениях по полу, используя для этого ноги и прыжковые упражнения, поэтому стойки для них не были настолько важны, как для южных стилей, отличающихся легкостью и точностью ударов руками в сочетании с подвижностью, ловкостью и быстрыми передвижениями.

Стиль Хун-Гар отличают движения в широкой стойке, в то время, как система Лю-Гар характеризовалась узкими стойками и короткими движениями руками, ладони которых никогда не должны были подниматься выше бровей. Техника школы Ли-Гар также состояла из коротких движений руками и быстро меняющихся стоек, где упор делался больше на защиту, чем на нападение. В системе Тою-Гар характерными являются удары ногами и передвижения, имитирующие движения крысы, которые применяются из-за своей скорости и маневренности рук и корпуса.

Школа борьбы "Чой" сформировалась в середине XIX века благодаря первому ее патриарху Чану Хеуну, который в тридцатых годах 18 века отправился изучать различные стили боевого искусства и, посвятив этому занятию 23 года своей жизни, вернулся в родную провинцию Квантуй и создал свою школу "Чой-Ли-Фут". Начал он свой путь от Чана Юэня У – основателя школы "Фут-Гар" ("бокс почитателей Будды"), который 10 лет обучал его искусству быстрых поворотов с широкими круговыми движениями рук и ног, длинными подкатами и уходами с линии атаки, высокими прыжками и низкими подбивками. – всему тому арсеналу движений, которыми пользуется дракон, воюющий в трех своих стихиях: в воздухе, на земле и в воде.

К ученику одного из пяти спасшихся мастеров – Ли Шэ Кая, основателя школы тигра "Ли-Гар", – и отправился по рекомендации своего первого учителя Чан Хеун. При первой же встрече патриарх школы Ли Яо Шай захотел в спарринге проверить способности новичка. Из положения захвата сзади он смог нанести Хеуну удар ногою в лоб, тем самым еще раз подтвердив китайскую поговорку, что "гибкость суставов – залог против старости". В течение 5 лет Чан Хеун изучал секреты силовой техники с прямолинейными мощными бросками, на собственном теле убеждаясь в том, что стиль тигра укрепляет кости и мышечную систему, способствует развитию физической силы "ЛИ". После этого Хеун отправился в монастырь Лао Фоу Шань, чтобы совершенствоваться в технике школы змеи – "Чой-Гар". У ворот монастыря один монах попросил его помочь передвинуть огромную каменную ступу весом около 200 кг. Чан едва сдвинул ее с места. Тогда монах ударом ноги отбросил эту ступу на три метра и представился – Чой Фут, патриарх монастыря. После 8 лет занятий в монастыре, Чан Хеун пришел к идее создания своей школы, назвав ее в честь своих