Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история - Игорь Александрович Бессонов

the jews in the Greco-Roman World. London-New York, 1995. p. 169.

643

Мы, очевидно, не можем сказать, был ли когда-либо городской ров вокруг Элии Капитолины. Однако, учитывая перевод Феодотиона, можно согласиться с той точкой зрения, что текст книги Даниила следует понимать как общее указание на городские укрепления.

644

Lacocque Andre. Op. cit. P. 195.

645

Цит. по Кукушкин Л.С. История православия. Харьков, 2010. С. 176.

646

Kohen Elli. History ofthe Byzantine Jews: A Microcosmos in the Thousand Year Empire. Lanham, 2007. P. 21–23.

647

Себеос. История императора Иракла. Рязань, 2006. С. 90.

648

Себеос. Там же. С. 90.

649

The Armeninan History attributed to Sebeos. Part I. Translation and Notes. Liverpool, 1999. P. 207.

650

Себеос. Там же. С. 90–91.

651

Howard-Johnston James. Witnesses to a World Crisis. Historians and Histories ofthe Middle East in the Seventh Century. Oxford, 2010. P. 165–166.

652

Пигулевская Н.В. Анонимная сирийская хроника о времени Сасанидов // Записки Института востоковедения Академии наук СССР. Том VII. М.-Л., 1939. С. 70.

653

Себеос. Там же. С. 91.

654

Пигулевская Н.В. Там же. С. 71–72.

655

Себеос. Там же. С. 92.

656

Эта точка зрения была впервые предложена Леви в работе Lévi Israel. L’apocalypse de Zorobabel et le roi de Perse Siroès // Revue des études juives 69 (1914). P. 108–15; в настоящее время она разделяется большинством исследователей. Некоторые авторы, однако, относят книгу Зерубавеля к более раннему историческому периоду, датируя VII веком ее редакцию, содержащую указания на интересующий нас еврейско-персидский конфликт (Knohl Israel. Messiahs and Resurrection in ‘The Gabriel Revelation”. London-New York, 2009. P. 75–76; Dan Joseph. Armilus: The Jewish Antichrist and the Origins and Dating of Sefer Zerubbavel // Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco. 1998. P. 98–101).

657

Фигура, соответствующая христианскому образу антихриста, называется в книге Зерубавеля и ряде других еврейских источников «Армилусом» – словом, производным от латинского Romulus или от греческого Ερημολαος «поглотитель народа».

658

Reeves John C. Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader. Leiden-Boston, 2006. P. 57–58.

659

Himmelfarb Martha. Jewish Messiahs in a Christian Empire. Cambridge-London, 2017. P. 16–17. М. Химмельфарб также упоминает византийскую рукопись XV века, содержащую вариант текста книги Зерубавеля, близкий к первому печатному изданию.

660

Sivan Hagith. From Byzantine to Persian Jerusalem: Jewish Perspectives and Jewish/Christian Polemic // Greek, Roman and Byzantine Studies 41 (2000). P. 302.

661

Malamat Abraham, Ben-Sasson Haim Hilel. A History of Jewish People. Cambridge. 1976. P. 362.

662

Himmelfarb Martha. Op. cit. P. 16.

663

Флейшер Эзра. Solving the Qiliri Riddle/«Лэ питрон шээлат змано вэ мэкомо пэилуто шель рабби Элиэзер Килир» (на иврите) // Tarbiz 54:3 (1985). С. 383–427.

664

Campagner Elisabeth. Eine jüdische Apokalypse des 7. Jahrhunderts? Kaiser Heraklius als Antichrist? // Internet-Zeitschrift für Kulturwissenschaften. № 5. 2002. S. 33.

665

Sivan Hagith. Op. cit.

666

Greisiger Lutz. Messias-Endkaiser-Antichrist: Politische Apokalyptik unter Juden und Christen des Nahen Ostens am Vorabend der arabischen Eroberung. Wiesbaden, 2014. S. 46– 77.

667

Стих не вполне ясен. Э. Флейшер полагает, что мессианский еврейский лидер будет назначен персами правителем Иерусалима через три месяца после своего появления; М. Химмельфарб считает три месяца продолжительностью его правления; Р. Хойланд переводит этот стих как «через три месяца возвратится главнокомандующий», относя это указание к персидскому генералу, который убивает Машиаха бен Йосефа (Hoyland Robert. Sebeos, the Jews and the Rise of Islam // Medieval and Modern Perspectives on Muslim-Jewish Relations. London-New York, 1995. P. 91).

668

Флейшер Эзра. С. 414.

669

The Armenian History attributed to Sebeos. Part I. Translation and Notes. Liverpool, 1999. P. 208.

670

Op. cit. P. 209.

671

Avni Gideon. The Persian Conquest ofJerusalem (614 c.e.)—An Archaeological Assessment // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. No. 357 (February 2010). P. 35–48.

672

Разумеется, указанные соображения не дают нам возможности прямо заключить, что действовавший в 614 году лидер иерусалимских евреев носил имя Неемия бен Хушиэль; тем не менее, мы в дальнейшем будем именовать его таким образом в соответствии с уже сложившейся историографической традицией.

673

Reeves John C. Op. cit. P. 57.

674

Dagron Gilbert. Juifs et chrétiens en Orient byzantine. Paris, 2010. P. 27.

675

Campagner Elisabeth. Op. cit. S. 36.

676

Как известно, наиболее скептически настроенные историки вовсе отказывают пиютам в какой-либо исторической достоверности и отрицают реальную основу описанных в них событий (Рубин Зеэв. Иерусалим в веках. Иерусалим в византийский период. Т. 4. 1997. C. 147–148).

677

Флейшер Эзра. Там же. С. 414.

678

Reeves John C. Op. cit. P. 59.

679

Буквально «Мессия, сын Иосифа», т.е. Мессия из колена Иосифа; в некоторых текстах он также именуется «Машиах бен Эфраим», что указывает на его происхождение из колена Ефрема, одного из двух колен (Ефрема и Манассии), составляющих колено Иосифа.

680

Hurwitz Siegmund. Der Gestalt des sterbenden Messias. Religionspsychologische