Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Между тем были уничтожены не только привилегии церкви, но и вообще все сословные привилегии. Французское духовенство само отказалось пользоваться прежней свободой от налогов. Церковная десятина мало-помалу была почти повсеместно уничтожена. Точно так же была упразднена и привилегированная подсудность: духовенство мало-помалу было подчинено по всем своим делам светскому суду. Папа принужден был с этим согласиться, если не безусловно, то temporum ratione habita, как сказано в австрийском конкордате (1855 г.) и в соглашениях с Вюртембергом и Баденом (1857–1859 гг.).
По всем церковно-судебным делам сделалось обычным соблюдение обыкновенного порядка судебных инстанций, при чем римский суд был признан за Iudices in partibus. Для Германии тем самым было исполнено требование, предъявленное еще в Эмской пунктуации.
2. Относительно внутренних церковных отношений конкордатом 1801 г. для Франции было только определено, что каждому предоставляется свободно исповедывать в стране католическую религию и отправлять потребности культа с соблюдением изданных правительством в интересах общественного спокойствия постановлений (ст. 1). Что касается праздников, то во Франции в этом отношении пошли дальше, чем в других странах. Кроме воскресений здесь были признаны только четыре особых праздника: Рождество Христово, Вознесение, Успение и Всех святых. Остальные праздники были или совсем отменены, или же некоторые приноровлены к следующим за ним воскресениям, как, например, Крещение, праздник Тела Христова, апостолов Петра и Павла и праздник святого, патрона местной церкви (1802 г.). Этот порядок был установлен для Франции на всем ее тогдашнем протяжении. Вследствие этого он соблюдался не только в самой Франции, но также и в некоторых принадлежавших ей тогда странах, в Бельгии, Люксембурге и голландском Лимбурге; он применялся также в Пфальце, Гессен-Дармштадте, в Шпейерском и Майнцком диоцезах (в последнем для левобережной части). Впоследствии было восстановлено празднование еще пяти торжественных дней (Новый год, праздник Тела Христова, второй день Пасхи, Троицын день и Рождества Богородицы). За то же дело неоднократно принимались и в других странах. Так как урегулирование праздников повсеместно должно было более или менее приноравливаться к различным условиям, то список неприсутственных дней получился весьма разнообразный. В Пруссии закон 1788 г., относивший почитание Успения и Рождества Богородицы к следующим за ними воскресениям, папой Львом XII (1828 г.) был распространен и на вновь приобретенные области, вследствие чего число праздников на левом берегу Рейна снова увеличилось. Впрочем, по просьбе архиепископа Шпигеля, во все эти праздники в местностях со смешанным вероисповеданием было дозволено работать после обедни. Балтиморский собор (1852 г.) для СевероАмериканских Соединенных Штатов удовольствовался четырьмя французскими праздниками, с прибавкой (1868 г.) к ним еще двух дней (Новый год и праздник Непорочного зачатия).
3. Под влиянием смешения исповедания была значительно изменена дисциплина постов. Установленный в XVIII столетии, в связи с уменьшением числа праздников, Рождественский пост, по-видимому, соблюдался весьма немногими (§ 183, 1), почему для Верхнерейнской церковной провинции официально он и был отменен в недавнее время (1900 г.). В Германии воздержание от мяса ограничивалось, главным образом, пятницей в течение целого года и во время четыредесятницы — средой (Aschermittwoch) и тремя последними днями Страстной недели. В двух диоцезах (Фульда и Гильдесгейм) пост был отменен даже и в пятницу. В других местах он сохранился в среду и субботу каждой четверти года и в течение Великого поста, а также накануне больших праздников.
4. Если реформа в этих пунктах принесла с собой великое разнообразие, то в области богослужения одержало верх стремление к единству. Правда, еще в средние века была повсеместно, за исключением немногих церквей, введена римская литургия (§ 100) с допущением, впрочем, по второстепенным пунктам многих различий. Не изменилось это и тогда, когда по определению Тридентского собора в Риме были исправлены «Бревиарий» и «Миссале» (1568–1570 гг.), и воспоследовало общее предписание отправлять службу по новому чину. Дело в том, что здесь было сделано исключение для тех церквей, в которых богослужение совершалось в течение 200 лет по существующему в них ритуалу. Всем им было дозволено и впредь его сохранять. В виду введенных во Франции многими епископами в XVII и XVIII веке реформ, это различие сделалось еще заметнее. Стремление к единообразию и соединению с Римом особенно усилилось со времени революции и секуляризации. К этому присоединилась полемика аббата Геранже Солемского, в его книге «Institutions liturgiques» (1840–1851 гг.) против различий в богослужении. Следствием всего этого было то, что теперь римская литургия была мало-помалу принята повсеместно. Исключение составляет один только Лион, сохраняющий свой древний чин.
§ 212. Христианская жизнь и церковное искусство
1. Христианская жизнь еще некоторое время находилась под влиянием просвещения XVIII в. с его антирелигиозным направлением и духом. С прекращением великих волнений, имевших место в этом периоде, всюду проявилось живое христианское сознание и истинно церковный образ мыслей. Переворот этот сказался в самых разнообразных направлениях, именно в громадном религиозном рвении клира и мира, в трогательном послушании церковному начальству, в частном принятии даров, во всесторонней поддержке миссионерства, в неустанной заботе о благе низших классов населения. Для достижения больших результатов, превышавших отдельные силы единичных христиан, всюду выступили в жизнь могущественные христианские союзы. Кроме вышеприведенных миссионерских обществ и ферейнов (§ 210), здесь должны быть упомянуты: основанное восемью студентами в Париже общество Винсента для оказания помощи бедным (1833 г.) и организованный дамами и девами с аналогичной же целью ферейн св. Елизаветы, учрежденный Кольпингом в Кельне «Gesellenverein» (1845 г.), Борромеев ферейн для распространения душеспасительных книг (1845 г.), наконец, общество Пия. Основанное соборным деканом Леннигом в Майнце для достижения церковной свободы и проведения христианской нравственности (1848 г.), общество это (Piys verein) вскоре распространилось на всю Германию. С ним в связи находится ежегодное собрание католиков или Генеральное собрание католического ферейна Германии, институт, нашедший в последнее время доступ и в другие страны.
2. Особенно обнаружился этот поворот в области искусства. После того как со времени возрождения все более падал истинно-художественный
- Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев - История / Политика / Религиоведение / Прочая религиозная литература
- О, Иерусалим! - Ларри Коллинз - История
- История христианской Церкви Том II Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. Χ.) - Филип Шафф - Религиоведение
- Лекции по истории Древней Церкви. Том III - Василий Болотов - История
- История Османской империи. Видение Османа - Кэролайн Финкель - История
- Исторические очерки состояния Византийско–восточной церкви от конца XI до середины XV века От начала Крестовых походов до падения Константинополя в 1453 г. - Алексей Лебедев - Религиоведение
- Беседы по христианской этике. Выпуск 5: Что такое справедливость. Несвятая ложь. Усилие и насилие - Георгий Кочетков - Религиоведение
- История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III - Семен Маркович Дубнов - История
- Третья военная зима. Часть 2 - Владимир Побочный - История
- Канонические правила Православной Церкви с толкованиями - Мамбурин - Православие / Религия: христианство