Православно-догматическое Богословие. Том I - Макарий Булгаков

1637

Hieron. Comment. in Matth. с. XVIII: “велико достоинство человеческих душ; потому что каждая из них от самого рождения имеет определенного для нее хранения ангела” (Орр. Т. IV, р. 83, ed. 1706).

1638

Бесед. на Пс. 33, ст. 8, в “Творениях Святых Отцов,” V, 295-296.

1639

Толков. на пр. Исаию, гл. 5, в “Творениях Святых Отцов,” VI, 192.

1640

Tract. in Ps. СХVIII, litt. 1, n. 8, in Patrolog. curs. compl. T. IX, p. 507.

1641

Apud Damasc. Sacr. Parall. Tit. VII, in Opp. T. II, p. 309, Paris. 1712. Подобное же говорят: Ориген (in Ezech. homil. 1, T. III, p. 358; in Matth. XIII, T. III, p. 607, ed. Bened.); Климент Александрийский (Strom. V, p. 253, ed. Sylb.); Августин (de civit. Dei lib. XIX, in Opp. T. VII, p. 545, Venet. 1731); Анастасий Синаит (Epist. lib. II, ad Anthim. p. 432).

1642

Это слова святого Иоанна Златоуста (in Epist. ad Hebr. cap. 1, hom. III, in Opp. T. XII, p. 28, ed. Montf.). Так же выражается и святой Григорий Нисский (contr. Eunom. lib. 1, Opp. T. II, p. 350, ed. Morel.).

1643

Tract. in Ps. CXX, v. 1.

1644

О разл. и раздел. безмолв. Леств. 27, стр. 120, по славянск. перев. изд. 1812. Подобная мысль — у Василия Великого (Бесед. на Пс. 48, в “Творениях Святых Отцов,” V, 370) и Григория Богослова, (слово на Крещение, там же III, 310).

1645

Бесед. на Пс. 33, в “Творениях Святых Отцов,” V, 296.

1646

Serm. contr. Auxent. inter. Epist. class. 1, in T. 1, p. 866, Paris. 1690.

1647

Tract. in Ps. CXXXIV, vers. 7, n. 17.

1648

Epist. ad Euphros. praepos. lib. II, T. V, p. 468, ed. Sirmondi.

1649

Comment. in Matth. cap. XVIII, v. 5, in Patrolog. curs. compl. T. IX, p. 1020.

1650

Добротолюб. ч. IV, гл. 81, лист. 250, изд. 1840.

1651

Леств. 28, по пер. славянок, стр. 125. См. также — Gyrill. Alex. contr. Julian, lib. IV, in Opp. T. VI, p. 123, ed. 1638; Augustin. Lib. ad Honorat. de grat. N. T. Epist. CXI, c. 29; Исаак Cupин, в слове об удалении от мира, Хр. Чт. 1825, ХVIII, 267.

1652

Epist. CXXXIV ad Euphros. in T. V, p. 467, ed. Sirmondi.

1653

Слово на исх. души, Орр. Т. V, Part. II, p. 405-406, ed. Lutet., в Хр.. 1841, 1, 203.

1654

Tract. in Ps. LVII, n. 6.

1655

Athenag. Legat. XXV, XXVI; Theopil. ad Autol. II, 28; Euseb. Demonst. Evang. IV, 9.

1656

Augustin. in Ps. XCIV, u. 6; cfr. Justin. Apolog. 1, c. 9. 12; Tatian, ad Graec. XII, ХVIII; Athenag. Legat. XXVI.

1657

Minut. Fel. Octav. XXVII; Clem. Alex. Coh. II; Origen. contr. Cels. III, 29; VIII, 47; Tertull. de Spectac. X, XII; Василий Великий, Толк. на гл. 10 пр. Исаии, в “Творениях Святых Отцов,” VI, 335: “в обработанных человеческими руками деревах, или камнях, или также в золоте, серебре и слоновой кости и во всех других пдодах из дорогого и недорогого вещества, которым кланяются язычники, присутствуют демоны, невидимо прилетающие, и наслаждающиеся приятностью нечистых испарений...; уловляя случай усладиться кровью и туком жертв, любят быть около жертвенников и поставленных им кумиров.”

1658

Theoph. ad Autol. II, 10,

1659

Tertull. de praescr. haeret. XL; Apolog. XXII.

1660

Tertull. de orat. XIII; Origen. contr. Cels. IV, 92; Sozom. Hist. eccl. V, 18. Прорицалища эти считали учители Церкви одиим из самых дукавых средств диавола обольщать и привлекать к себе людей, вообще весьма пристрастных к узнанию будущего (Chrysost. in Joann. homil. LXXVIII). О значении же прорицалищ рассуждали так: “quodsi aliquis dixerit, multa ab idolis esse praedicta, hoc sciendum, quod semper mendacium junxerint veritati; et sic sententias temperarint, ut sen boni, seu mali quid accidisset, utrunque posset intelligi. Ut est illud Pyrrhi regis Epirotarum: аiо te... Romanos vincere posse, et Croesi: Croesus, transgressus Halym, maxima rcgna perdet” (Hieron. in Esa. cap. X LI). “Ни ангелы Божии, ни демоны не знают будущего, однако предсказывают: ангелы — когда Бог открывает им и повелевает предсказывать; потому и сбывается, что они говорят. Предсказывают и демоны, иногда прозревая в отдаленные события, а иногда только по догадкам; потому много лгут;” (Иоанн Дамаскин, Точн. излож. пр. веры, кн. II, стр. 58-59).

1661

Lactant. de morte persecut. с. Х.

1662

Greg. Pap. Moral. IV, с. 14.

1663

Макарий Великий, слово о свободе ума, в Хр. Чт. 1821, III, 4.

1664

Григорий Богослов, слово 3, в “Творениях Святых Отцов,” 1, 30.

1665

Leo Magn. Serm. in Nativit. Domini VII, c. 3, in Patrolog. curs. compl. T. LIV, p. 218. Срав. Григорий Богослов, слов. 37, в “Творениях Святых Отцов,” III, 224: “храни себя неприступно и в слове, и в деле, и в жизни, и в помыслах и движениях сердечных, ибо лукавый отвсюду пытает, и все высматривает, где низложить, где уязвить тебя, если найдет что незащищенным и открытым для удара. Чем более видит в тебе чистоты, тем паче усиливается осквернить, потому что пятна виднее на чистой одежде.”

1666

Василий Великий, Прав., кратко излож., отв. на вопр. 75, в “Творениях святых Отцов,” IX, 251.

1667

Макарий Великий, слово о свободе ума, в Хр. Чт. 1821, III, 8. Срав. Антоний Великий, письмо VI к монахам, в Хр. Чт. 1826, XXIII, 180; “они (злые духи) различным образом стараются привлечь нас ко греху. Они скрывают как нена­висть свою к нам, так и враждебные действия против нас, внушают нам богохульные мысли, побуждают сомневаться в истинах веры, чтобы привести нас к неверию, потемняют разум наш, рождают в сердце нашем порочные желания, повергают нас в уныние и отчаянье, возбуждают в нас гнев, рождают и укрепляют в нас склонность осуждать других, но всегда оправдывать самих себя, научают нас злословить ближних наших, ласково и дружелюбно говорить с теми, к коим мы, по их же внушению, питаем силь­ную ненависть, показывают нам внешние недостатки ближнего, но скрывают от нас внутреннее наше развращение, производят между нами распри и несо­гласия, когда мы, по нх внушению, почитаем себя лучше других. Сверх сего они побуждают нас предпринимать такие дела, которые превышают наши силы и отклоняют нас от исполнения того, что для нас и полезно н нужно. Когда мы должны плакать, они побуждают нас смеяться; когда мы должны радовать­ся, они производят в сердце нашем печаль.”

1668

См. в особенности аскетические сочинения: Антония Великого, Ефрема Сирина, Макария Великого, Исидора Пелусиота, также Добротолюбие, Прологи, Патерики, Четьи-Минеи.

1669

Herm. Past. II, mandat. VI, n. 2: “два ангела находятся при человеке: один добрый и один злой;” Origen. de princip. III, 2, n. 10; Greg. Nyss. de vita Mos. T. I, p. 194-195, Paris. 1638; Кирилл Туровский, Памятн. Росс. Словес. XII века, стр. 92.

1670

“Они не имеют ни власти, ни силы против кого нибудь, разве когда будет cиe попущено по смотрению Божию, как случилось с Иовом, и как на­писано в Евангелии о свиньях Гадаринских” (Иоанн Дамаскин, Точн. изл. пр. веры, кн. II, гл. 4, стр. 58). То же говорят: Тертуллиан (de fuga in persecut. II), Феофилакт (in Marc. V) и другие.

1671

Justin. Apolog. II, n. 6.

1672

Tertull. ad Scap. II.

1673

Tertull. Apolog. cap. XXIII.

1674

Minut. Fel. in Octav. XXVII.

1675

Origen. contr. Cels. VII, 4, 1, 5. См. ту же мысль Clem. Recogn. VI, 20, 32; Lactant. Instit. Divin. II, 15; IV, 27; V, 22; Cyprian, ad Demetr.; Cyrill. Cathech. XVI, 15.

1676

“Злые духи знают, что когда Бог попускает им искушать преданного Ему человека, чрез то уготовляет им большее наказание. Они уже уверены, что их мучение неизбежно, что их отпадение от Бога и вражда против Него необходимо соделали их наследниками ада” (Антония Великого письмо VI к монахам, в Хр. Чт. 1826, XXIII, 179).

1677

Василий Великий, слово о том, что Бог не виновник зла, в “Творениях Святых Отцов,”VIII, 161-162.

1678

Dialog. cum Tryph. et Apolog. II, 6.

1679

Слово 3. в “Творениях святых Отцов,” 1, 67-68.

1680

Беседа ο посте 2, в “Творениях cвятых Отцов,” VIII, 19.

1681

Подвиж. установ. гл. 17, там же IX, 425.