Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

обращено на порочных; между тем как невозможны ни очи без лица, ни лицо без очей. Не узрит человек лице Господне, и жив будет (Исх. 33:20). Но Ангелы малых в церкви выну видят лице Отца нашего, Который на небесах (Мф. 18:10). Посему для нас ныне, по немощи облежащей нас плоти, невместимо зрение славного явления Божия, но Ангелам, которые не имеют никакого покрова, подобного нашей плоти, ничто не препятствует непрестанно взирать на лицо славы Божией. Почему когда сделаемся сынами Воскресения, тогда и мы будем удостоены знания лицом к лицу (1 Кор. 13:12). Тогда праведные удостоятся лицезрения Божия в радости, а грешники – в суде, потому что всякий грех будет истреблен праведным Судом Божиим.

12. (18) Воззваша праведнии, и Господь услыша их и от всех скорбей их избави их. Взывание праведных есть мысленное, и оно в потаенности сердца раздается велегласно и может достигать до самого слуха Божия. Ибо кто просит великого и молится о небесном, тот взывает и воссылает к Богу молитву, которая бывает услышана. И так воззваша праведнии; взыскали не чего-нибудь маловажного, земного, низкого. Потому и Господь внял их голосу и от всех скорбей их избави их, не столько освобождая их от огорчений, сколько приуготовляя к тому, чтобы они были выше всего приключающегося.

(19) Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет. Господь ко всем приближается Своей благостью, но мы сами себя удаляем грехами. Ибо сказано: се, удаляющии себе от Тебе, погибнут (Пс. 72:27). Почему о Моисее говорится, что он приступал к Богу (Исх. 24:2); и если кто другой подобен Моисею, то своими доблестями и добрыми делами делается он близок к Богу. Кроме того, слова сии содержат в себе пророчество о пришествии Господа и согласны с предыдущими. Ибо там сказано: лице Господне на творящия злая, то есть явление Его на Суде будет на погибель всякого лукавства. А здесь, сказав: близ Господь сокрушенных сердцем, пророк возвещает приближающееся уже и недалеко отстоящее пришествие Господа во плоти. И в сем может убедить тебя сказанное в пророчествах Исаии: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение (Ис. 61:1). Поскольку посылаем был Врач для сокрушенных сердцем, то сказано: близ есть Господь. Вам говорю сие, смиренные и сокрушившие свое самомнение, чтобы вас обрадовать и ввести в долготерпение радостью ожидаемого! Сокрушение же сердца есть истребление человеческих помыслов. Кто презрел настоящее, предал себя слову Божию и владычественное в себе предоставил помышлениям превышечеловеческим [1133] и Божественным, тот будет иметь сокрушенное сердце и соделает его жертвой, не уничижаемой от Господа. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Итак, близ Господь сокрушенных сердцем и смиренныя духом спасет. Кто чужд всякого надмения, ничем человеческим не гордится, тот и сердцем сокрушен, и духом смирен. Правда, смирен [1134] и тот, кто ходит во грехе, потому что ничто так не смиряет, как грех. Посему растленную и потерявшую святыню девства называем смиренною. Так, сказано, что Амнон восстал на Фамару и смирию [1135] (2 Цар. 13:14). Посему утратившие величие и возвышенность души, низложенные грехом на землю и как бы пригвожденные к земле изгибаются, подобно пресмыкающемуся змию, и уже не в силах прийти совершенно в прямое положение, те смиренны, но не духом, почему смирение их и не похвально. Но которые имеют благодать Святого Духа, те добровольно смиряют себя пред низшими, с апостолом называя себе самех рабами всякого человека (2 Кор. 4:5) о Христе, всем попранием доселе, и говоря еще с ним: якоже отреби миру быхом (1 Кор. 4:13). Они употребляют смирение духовно и делают себя последними из всех, чтобы стать первыми из всех в Царстве Небесном. Сих и Господь называет блаженными, говоря: блажени нищии духом (Мф. 5:3).

Смирение похвальное и непохвальное

(20) Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. Сказано: во всем скорбяще, но не стужающе си (2 Кор. 4:8). Почему и Господь говорит Своим ученикам: в мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мир (Ин. 16:33). Посему, если видишь когда-нибудь праведников в болезнях, с поврежденными членами, покинутых своими, в ранах, в бесчестии, в совершенной скудости и лишении необходимого, то помни, что многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. А утверждающий, что скорбь неприлична праведнику, не иное что говорит, как одно с утверждающим, будто бы борцу неприличен соперник. Но борец, не выходящий на подвиг, будет ли иметь какой предлог к получению венцов? Вот уже в псалме сем в четвертый раз говорится, каким образом Господь избавляет от скорби, если кого хочет избавить. В первый раз: (5) взысках Господа, и услыша мя и от всех скорбей моих избави мя. Во второй: (7) сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и. В третий: (18) воззваша праведнии, и Господь услыша их. В четвертый, наконец: многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.

Анатомия «внутреннего человека»

13. (21) Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится. Должно ли остановиться на буквальном понимании и удовольствоваться тем толкованием, какое первым представляется нашему вниманию, то есть что сии кости, сии опоры плоти, не сокрушатся у праведных по причине охранения, данного им от Господа? И до тех ли пор, пока праведник жив и в этом мире, сохранятся кости его несокрушенными? Или и по разрешении от уз телесных не встретится причины к сокрушению костей праведника? Впрочем, из опыта знаем, что сокрушены многие кости праведников, которые за свидетельство о Христе предавали себя страданиям всякого рода. Ибо гонители иным раздробили голени, другим многократно пронзали гвоздьми руки и голову. Между тем кто же станет отрицать, что скончавшиеся в мученичестве всех праведнее? Но может быть, как под человеком подразумевается душа или ум человеческий, так и части души [1136] именуются подобно членам телесным. Так Писание многократно именует члены внутреннего человека, например, когда говорит: мудраго очи во главе его (Еккл. 2:14), то есть внутреннее мудрого прозорливо и осмотрительно. И еще Писание одинаково называет и духовные и плотские очи не только в приведенном нами изречении, но и в словах: заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9). Что же сказать о сем изречении: имеяй уши слышати да слышит (Лк. 8:8)? Известно, что у иных уши совершенны и способны слышать словеса Божии. Но не имеющим