Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

древнерусской М.Ц. – господствовал в течение XI–XVII вв. Это система монодического (одноголосного без сопровождения) пения, основанная на византийском осмогласии (греч. oktōēchos – восьмигласие): каждый из 8 гласов – единство определенным образом соотнесенных друг с другом песнопений (текстов и напевов). Название свое знаменный распев получил от использовавшихся для его записи знаков – «знамен», или «крюков». На него положены основные певческие книги византийского обряда.

В XVI в. наблюдается подъем древнерусской певческой культуры. В Москве, Ярославле, Новгороде и других городах возникают певческие школы, появляются новые распевы – путевой и демественный, многоголосное пение. В XVII в. появились новые авторские и местные распевы, например кирилловский, киевский, болгарский, греческий. Также возникли два хора, способствовавшие развитию хорового пения, – государевых певчих дьяков и патриарших певчих дьяков, из которых впоследствии были образованы соответственно Придворная певческая капелла в Санкт-Петербурге и Синодальный хор в Москве.

С середины XVII в. под влиянием украинской и польской культур распространилось многоголосное партесное (от поздне-лат. partes – голоса) пение.

Во 2-й половине XVIII в. М.С. Березовским и Д.С. Бортнянским был создан классический тип русского духовного концерта.

Композиторы XIX в. создали многочисленные духовные концерты, богослужебные песнопения и обработки (гармонизации) древнерусских распевов. К М.Ц. обращались также М.И. Глинка (1804–1857), Н.А. Римский-Корсаков (1844–1908) и др. Новаторскими произведениями стали «Литургия» и «Всенощная» П.И. Чайковского (1840–1893) – первые в русской М.Ц. монументальные циклические произведения, отличающиеся единством стиля. На рубеже XIX–XX вв. в творчестве А.Д. Кастальского, П.Г. Чеснокова, А.Т. Гречанинова появились новые принципы обработки старинных распевов. Выдающимися произведениями русской М.Ц. этого времени явились «Литургия Иоанна Златоуста» и «Всенощное бдение» С.В. Рахманинова (1873–1943).

См. также: ГРИГОРИАНСКИЙ ХОРАЛ, ЛИТУРГИЯ, ОРГАН

МУЧЕНИЧЕСТВО – в христианском понимании означает свидетельство →веры, выражающееся в добровольном принятии смерти за Иисуса Христа.

«Мученичество есть высшее свидетельство об истине веры; оно означает свидетельство до смерти. Мученик свидетельствует о Христе умершем и воскресшем, с Которым он соединен любовью. Он свидетельствует об истине веры и христианского учения. Он принимает насильственную смерть» (ККЦ 2473).

Слово «мученик» происходит от греч. «свидетель» (martyr), что указывает на главный смысл М. – свидетельствовать о вере и →любви. В период гонений на христиан за приверженность Христу грозила смерть, поэтому М. было исключительным проявлением веры. Истинную →ценность М. придавало не столько само →страдание или жестокость истязаний, сколько свидетельство веры и любви, особенно по отношению к мучителям. М. – это героическое проявление →добродетели мужества и вместе с тем →харизма, то есть исключительный дар Божьей →благодати, которой Господь наделил Своих избранников для особого свидетельства.

Мученики воочию подтверждают слова Христа, что следует больше бояться Бога, чем людей; что смерть вечная страшнее смерти телесной (Мф 10, 28). Свидетельствуя о →спасении, Церковь опирается на свидетельство их веры. Ценность М. выразил христианский писатель III в. Тертуллиан: «Кровь мучеников – это семя Церкви».

Церковь чтит мучеников в →литургии, прославляя явленное в них могущество Спасителя, который победоносно проводит Своих последователей через врата смерти к →жизни вечной. Церковь видит в них пример полного принятия Христа и Его Евангелия.

Первомучеником традиция Церкви считает св. Стефана, мученическая смерть которого описана в Новом Завете (Деян 6–7). Его праздник отмечается на следующий день после →Рождества Христова, 26 декабря, что дает пищу для размышлений о М. как о новом рождении.

См. также: КАНОНИЗАЦИЯ, СВЯТОСТЬ

Н

НАВЕЧЕРИЕ, ВИГИЛИЯ (лат. vigilia – бодрствование, бдение) – →богослужение, совершаемое в канун важнейших церковных праздников. Эта традиция возникла во II в., когда христиане ночным молитвенным бодрствованием встречали Пасхальное воскресенье (→Пасха). Со временем сложился обычай проводить подобные Н. и перед другими церковными праздниками. Начинались они после захода солнца и продолжались до утра праздничного дня. Такие богослужения состояли из чтения →псалмов, Священного Писания и →молитв.

В настоящее время в →обряде латинском как обязательные сохранены только Н. перед праздниками Пасхи, →Вознесения, →Сошествия Святого Духа, →Рождества Христова (25.XII), →Богоявления (6.I), Рождества св. Иоанна Крестителя (24.VI), Св. →апостолов Петра и Павла (29.VI) и →Успения Пресвятой Богородицы (15.VIII). Для всех Н. существует специальная форма →Литургии Часов.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ – собрание речей и наставлений Иисуса Христа, которые св. →евангелист Матфей помещает в начале общественной деятельности Христа сразу после искушения в пустыне (Мф 5–7), нравственное руководство христианина. Название связано с первыми словами проповеди: «Увидев народ, Он взошел на гору» (Мф 5, 1). Кроме →блаженства заповедей, она содержит наставления о →молитве, →посте, прощении, примирении, целомудрии, истине и справедливости, а также о других →добродетелях учеников Христовых.

В Н.П. Иисус обращается не только к ученикам, но и к собравшемуся народу. В учении Н.П. Иисус показывает, как в нем исполняется ветхозаветный Закон и →пророки. Иисус интерпретирует внешние предписания Закона к ориентации человеческого сердца. Учение Иисуса в Н.П. излагается как в эсхатологической перспективе (→эсхатология) – заповеди блаженства (5, 3–12) и учение о суде (7, 13–27), так и применительно к настоящему моменту. Оно касается принципов и индивидуальной, и общинной →нравственности христианской. Н.П. утверждает необходимость →покаяния и →благодати Божией для →спасения.

НАГРАДЫ ВАТИКАНА – см. Ордена духовно-рыцарские

НАДЕЖДА ХРИСТИАНСКАЯ (греч. elpis, лат. spes) – богословская →добродетель, позволяющая верующему желать Царства Небесного как наивысшего счастья. Это желание основывается на →вере в Триединого Бога, непреложность Его →обетований, премудрость и всемогущество. Это убеждение вызывает доверие к Нему как любящему Отцу, который сделал всё для →спасения людей. Верующий сознает силу →греха и смерти и уповает лишь на Божественное →милосердие, искупительную силу Христа и →благодать →Святого Духа.

Человеческая Н. как важнейший мотив деятельности вписана в структуру →личности. Она направлена на достижение желанных благ и целей в этом →мире. В отличие от нее христианская Н. направлена на эсхатологическую (→эсхатология) цель: вечное спасение, достижение соединения с Богом, достижение →христианского совершенства на пути развития личного →призвания (1 Ин 3, 2–3). Она «предохраняет от эгоизма и ведет к счастью любви» (ККЦ 1818). Когда видимое положение вещей кажется беспросветным, добродетель Н. сохраняет свою действующую силу, предохраняя человека от разрушительного действия отчаяния.

В →таинстве →крещения верующий получает Н. вместе с верой и →любовью.

Современное общество страдает от недостатка Н. (→дехристианизация). Церковь в Н. молится о спасении всех людей.

НАЗАРЕТ (евр. Natzrat, форма множ. ч. сущ. netzer – цвет, цветок) – город в →Святой Земле в центре Нижней Галилеи; один из святых городов для христиан, связанный с жизнью Иисуса Христа.

Н. впервые упомянут в синоптических →Евангелиях как место, где прошли детство и юность Иисуса, где Иисус вырос и начал свою