Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

(ум. 1257). На северо-востоке Руси проповедовал св. Стефан Пермский (ум. 1396), создавший письменность зырян.

В Новое время христианская М.Д. распространилась на все континенты в связи с Великими географическими открытиями XVI в. Значительные заслуги на этом поприще принадлежат →иезуитам. Самый известный иезуитский миссионер, св. Франциск Ксаверий (ум. 1552), прошел страны Юго-Восточной Азии от Индии до Японии. В 1927 св. Франциск Ксаверий был провозглашен покровителем католических миссий.

В XIX и XX вв. происходило возрождение миссионерства, особенно католического и протестантского, в несколько меньшей степени – православного.

Благодаря М.Д. христианство стало мировой →религией, самой многочисленной в мире. Перед современной Церковью стоит задача проникновения в культуры, обычаи и общественные отношения народов всех частей света. Именно это подчеркнул →Ватиканский II собор, открывая новые перспективы перед католическим миссионерством. Миссионеры должны воплощать «обновление христианской жизни» в национальной культуре и общественной жизни, они «должны знать эту культуру, очищать и хранить ее, развивать ее соответственно новым условиям и, наконец, доводить до совершенства во Христе» (AG 21). См. также: АПОСТОЛЬСТВО

МИССИЯ КАНОНИЧЕСКАЯ (лат. missio canonica) – письменное поручение, посредством которого церковные власти вверяют тому или иному лицу (как клирику (→духовенство), так и →мирянину) какую-либо церковную должность. М.К. определяет рамки полномочий этого лица, позволяя ему действовать в этих рамках от лица Церкви. Ее имеют →ординарии →епархий и →настоятели →приходов, а также прочие →священники, в чьи полномочия входит совершение →таинств (прежде всего →Евхаристии и →таинства покаяния и примирения), а также произнесение →проповедей. Из мирян М.К. получают преподаватели католического →богословия в церковных и светских учебных заведениях, →катехизаторы.

МИСТАГОГИЯ (от греч. mystagōgos – проводник по священным местам) – часть →катехизации, вводящая новокрещеных в практику →таинств. В Чине христианского посвящения взрослых (1972, п. 40) сказано: «Основное значение этого периода заключается в личном переживании таинств и в общении с другими верующими. Важную роль в этом играют Святые Мессы для новокрещеных, то есть воскресные Мессы Пасхального периода». В этих →богослужениях используются чтения →Лекционария, предназначенные для М. Особым образом М. посвящены дни →октавы →Пасхи.

Сохранились особые →проповеди →Отцов Церкви, направленные к →неофитам в тот же период М. (например, Иерусалимские катехезы 20, 21, 22; св. Августина – в октаву Пасхи; св. Льва Великого; св. Феодора Студита; св. Иустина Мученика о →Евхаристии; св. Беды; св. Иринея; св. Кирилла Александрийского и др.).

МИСТИКА (от греч. mystikos – скрытый, таинственный) – в древнем языческом мире под этим словом понимали тайное знание, которое человек мог получить, участвуя в религиозных мистериях – →обрядах, в которых участники переживали опыт пребывания на грани жизни и смерти; в христианстве так именуется учение о глубоком проникновении в Божественные тайны. На этом пути человек встречается с Божественной →любовью и, ответив на нее взаимностью, на своем личном опыте глубже познает Бога, в Которого верит, но Которого не может до конца понять своим →разумом. Как сама любовь, так и следующее за ней знание – дар Бога, открытый человеку в Иисусе Христе. В →крещении этот дар получен в зачатке, он развивается под влиянием Божественной →благодати, если сотрудничать с ней и открывать себя ее воздействию; этот дар любви достигнет своей вершины и раскроется во всей полноте в вечности, в созерцании Бога «лицом к лицу».

В Своей первосвященнической молитве Иисус говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17, 3). По мере духовного развития →вера становится более глубокой и сильной. Лучше понимается ее сущность, развивается →интуиция в вопросах веры, вера становится «духовным зрением», она постоянно побуждает к любви и как следствие – к →апостольству. Такая →зрелость веры возникает от восприимчивости к дарам →Святого Духа и открытости к Его воздействию. Духовные переживания, связанные с окрепшей, преисполненной любовью верой, в самом прямом значении слова называются мистическими, ибо в таких духовных переживаниях человеку наиболее ясно открываются Божественные тайны.

Таким переживаниям сопутствуют иногда необычайные явления, например видения, внутренние голоса, →стигматы. Они могут быть посланы человеку Богом, чтобы помочь глубже пережить тайну Божественной любви к нему, и тогда происходит упрочение связи человека с Богом, эти явления приносят радость и мир. Однако подобные явления отнюдь не являются сутью мистических переживаний. Они могут также оказаться проявлением субъективных психических свойств человека, продуктом его воображения. Люди, имеющие опыт духовной жизни, не советуют придавать таким необычным явлениям большого значения.

Учение о духовной жизни христианина, называемое мистическим →богословием, основано на описаниях духовной жизни людей, постоянно пребывавших в →молитве и созерцании, ведших аскетическую (→аскетизм) жизнь. Их цель состояла в очищении себя от всех →пороков и слабостей, в которых видятся препятствия, мешающие всецело соединиться с Богом, познать Его духовно, мистически. Мистическое богословие создавали люди, имеющие богатый опыт духовной жизни, среди которых были великие →святые, например, в древности – свв. Августин и Григорий Великий, в Средневековье в Западной Церкви – свв. Бернар Клервоский, Фома Аквинский, на Востоке – отцы Афонских монастырей (→Афон), в Новое время – св. Тереза из Лизье. Они описывали свой мистический опыт, соединяя его с богословскими размышлениями.

В Новое время М. выделилась в самостоятельную богословскую науку. Великие мистики XVI в. свв. Игнатий Лойола, Тереза Авильская и Иоанн Креста в своих трудах касались и психологической стороны мистических переживаний. По сей день их работы составляют основу мистического богословия.

См. также: АСКЕТИЗМ, БЛАГОДАТЬ, МОЛИТВА, СВЯТОЙ ДУХ

МИТРА – см. Облачения литургические

МИТРОПОЛИТ (лат. metropolita, от греч. metropolis – митрополия, главный город, центр области) – в Католической Церкви →архиепископ, возглавляющий →провинцию церковную. Должность М. не является персональной, а связана с епископской →кафедрой, определенной или утвержденной →Апостольским Престолом. Прочие →епископы, возглавляющие входящие в провинцию →епархии, называются епископами-→суффраганами. В Церкви →обряда латинского отличительный знак М. – →паллий. М. не пользуется за пределами своей собственной →архиепархии никакими полномочиями управления, за исключением того, что ему надлежит следить за тщательным соблюдением →веры и церковной дисциплины и ставить в известность Римского Понтифика о злоупотреблениях, если таковые имеют место, совершать каноническую

→визитацию по причине, предварительно утвержденной Апостольским Престолом, если суффраган этой визитацией пренебрег, а также, в случае вакансии суффраганной кафедры, назначать на нее временного епархиального →администратора, если это в течение восьми дней не сделает местная коллегия консультантов. Он может совершать →богослужения во всех церквях провинции, как если бы они находились в его собственной епархии. М., с согласия большинства суффраганов, созывает провинциальный →собор. При отсутствии М. некоторые его обязанности выполняются старейшим по епископскому посвящению суффраганом провинции.

В →Восточных