Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

воды. Почему кто, при помощи Божией, восстал от падения, тот обещает Богу возвышение добрыми делами. Или – Ты подъял, как иной, ослабевающего борца поддержав в минуту падения и сделав сильнее соперника, доставляет ему случай победить, а противника лишает радости о его падении. Но не скорби, для испытания посылаемые святым, доставляют веселие невидимым врагам нашим; напротив того, когда падаем под тяжестью скорбей и от утомления многочисленными бедствиями рассудок наш приходит в недоумение, они веселятся, рукоплещут и радуются. Так было с Иовом. Он потерял имение, лишился детей, плоть его воскипела гноем и червями; но и это – не веселие врагу! Если бы он, уступив бремени несчастий, по совету жены сказал какое-нибудь хульное слово, то враги возвеселились бы о нем. Когда и Павел терпел голод и жажду, наготу и побои, трудился и скитался (1 Кор. 4:11); враг не веселился, а, напротив того, сокрушался, видя, что так он переносит подвиг и с презрением ко врагу говорит: кто ны разлучит от любве Христовой? (Рим. 8, 35).

Веселие врагов

3. (3) Господи Боже мой, воззвах к Тебе, и исцелил мя еси. Блажен, кто знает внутреннюю язву свою, может прийти к Врачу и сказать: исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя (Пс. 6:3) и: аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти (Пс. 40:5). Но здесь пророк приносит благодарение за поданное ему исцеление, ибо говорит: Господи Боже мой. Бог есть Бог не всех, но только тех, которые по любви стали Ему Свои; Он Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль (Исх. 3:6). Если бы был Бог всех, то не присвоил бы сего им исключительно. И еще Иаков говорит: поможе тебе Бог мой (Быт. 49:25). И Фома, по удостоверении своем объемля Владыку, говорит: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28). Итак, воззвание Господи Боже мой излилось у пророка из сердца и прилично его состоянию. Воззвах к Тебе, и исцелил мя еси. «Не было промежутка между моим воззванием и Твоей благодатью; едва воззвал я, как и пришло исцеление, ибо сказано: еще глаголющу ти, речет: се, приидох (Ис. 58:9)». Посему молящийся Богу должен говорить немаловажное, чтобы пришло к нам скорое исцеление.

(4) Господи, возвел еси от ада душу мою. За такое исцеление благодарит Бога нисшедший от изнеможения во ад, но возведенный из ада силой Того, Кто за нас преоборол имущаго державу смерти (Евр. 2:14).

Спасл мя еси от низходящих в ров. Часто рвами называются подземелья, устроенные для содержания в них узников, так как сказано в Книге Исхода: от первенца Фараонова до первенца пленницы, яже в рове (Исх. 12:29). Да и Иеремию ввергли в ров, и Иосифа братья по ненависти заключили во рве, не имеющем воды. Но всякий поступок или низводит нас долу, отягчая грехом, или возносит горе, окрыляя нас к Богу. Посему Ты спас меня, который доселе вел порочную жизнь, и спас, отделив от нисходящих в место, потемненное и холодное. То же значат слова: подъял мя еси, то есть удержал меня от стремления долу, чтобы не дать случая порадоваться врагам моим. Как в другом месте сказал: совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя (Пс. 17:34); так здесь возвращение вверх именует освобождением из рва и подъятием.

(5) Пойте Господеви, преподобнии Его. Не всякий тот поет Господеви, кто произносит устами слова псалма, но все, которые от чистого сердца воссылают псалмопения, все, которые преподобны и хранят правду пред Богом, все таковые могут петь Богу, верно соблюдая духовные ритмы. Сколь многие пришли сюда, сделав блуд! Сколь многие скрывают в сердце обман или ложь! Они представляют себя поющими, но не поют в действительности. Ибо псалом приглашает к псалмопению преподобного. Не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7:18) и порочное сердце износить из себя слова жизни. Посему сотворите древо добро, и плоды его добры (Мф. 12:33). Очистите сердца, чтобы плодоносить Духу и, став преподобными, прийти в состояние разумно петь Господу.

4. И исповедайте память святыни Его. Не сказал: «исповедайте святыню Его», но: память святыни Его, то есть благодарите. Ибо здесь исповедание берется вместо благодарения. Посему благодарите, что имеете память святыни Его вы, которые прежде, погрузившись во грехе и осквернившись нечистотами плоти, дошли до забвения святыни Сотворившего вас. А для исходатайствования прощения за грехи исповедайтесь в том, что учинено вами не здравого.

(6) Яко гнев в ярости Его, и живот в воли Его. Сперва напомнил грозное: гнев ярости Божией, потом радостное: живот в воли Его.

Ярость и гнев Божии

Неспособным вникать в точное значение слов кажется тождесловием [1112] сказанное у пророка, яко гнев в ярости Божией, потому что гнев и ярость, по их мнению, одно и то же, но в сих словах весьма большое различие. Ярость означает определение наложить известное наказание на достойного, а гнев означает уже труд и наказание, наложенное Праведным Судией по мере неправды. Но из примера яснее будет, что разумею. Врач, приметив воспаление и опухоль в члене, признал необходимым для больного отнять сей член. Писание называет это яростию. За суждением врача о помощи больному следует уже самое действие, которым приводится в исполнение, что врач присудил; приносится острое орудие, отъемлющее член и причиняющее боль тому, у кого он отъемлется. Это называется гневом Божиим. Обратись теперь к предложенному, и найдешь последовательность мысли. Яко гнев в ярости Его. Наказание по праведному суду Божию. А живот в воли Его. Итак, что говорит псалом? Бог хочет, чтобы все были причастными жизни Его. Бедствия же не волею Его производятся, но навлекаются достоинством согрешивших. Посему Бог каждому дарует жизнь по собственному хотению; но каждый сам себе собирает гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2:5). Писанию же обычно предпоставлять печальное радостному, потому что наслаждение приятнее, когда предшествовало ему скорбное. Ибо сказано: Аз убию и жити сотворю – благодеяние после наказания. Поражу и Аз исцелю (Втор. 32:39). Сам причиняет скорбь и Сам опять восстановляет; Он поразил и Его же руки исцелили. Огорчающее предшествует, чтобы прочнее были для нас благодеяния, ибо в таком случае более заботимся о сохранении дарованного.

Вечер водворится плач, и заутра радость. Вспомни время страдания Господня, и найдешь значение сих слов. Вечером водворился плач у учеников Господних, когда видели Его висящим на кресте, а наутро – радость, когда по воскресении бежали, с радостью друг другу благовествуя, что видели