Газета Завтра 378 (9 2001) - Газета Завтра Газета

Недавно мы поняли, что в одиночку с вами не справиться. Мы объединяемся. Мы находим друг друга. Нас ведет за собой Иное, то, чего вам никогда не понять.

Мы попали в ваш мир только затем, чтобы уничтожить его. Наше предназначение — вечно наслаждаться в царстве, созданном нами для нас... Вы даже не представляете себе, каковы наши ценности, и как будет плохо вам в нашем новом мире.

Но по-другому не может быть. Мы ваши хозяева. Вы наши рабы. Это замысел Б-га. Мы следуем ему. Мы вернем все на свои места.

Этот день неминуем. Сегодня нас мало и становится все меньше, однако наши силы растут. Мы последние люди посреди свинского пиршества. мы принесли вам ваше последнее блюдо — цикуту. И вы уже бодро пожираете ее.

Ночь глубока и темна. мы унизились до последнего предела, став вашими слугами, но это ненадолго. Завтра утром зазвучат трубы, и все будет кончено. Я не боюсь говорить об этом. Ведь вы не можете спастись, яд уже поразил ваше сознание.

Скоро сквозь туман приближающейся смерти вы увидите, как лучшие из вас лишатся кожи — ею мы покроем спины наших коней. Те же, кому мы сохраним жизнь, уже никогда не встанут с колен.

Пришло время последнего поворота колеса, время абсолютного возвращения к истоку бытия. Вы больше никогда не сможете сказать ни слова. На несколько последних минут мы даем вам такое право. Просите у нас прощения, умрите с чистой душой.

Нет, мы не будем подставлять другую щеку в ответ на ваши удары. За это мы снимем с вас шкуры до основания черепов.

Нет прощения рабу, возомнившему себя господином... Мы — последние люди. Неужели вам непонятно, что иных людей нет и никогда не было? Что вы нагло присвоили само это имя? И что кара неминуема? Ваш смертный час пробил. Осталось совсем немного, несколько минут — и наше солнце снова покажется из-за горизонта. Это будет Солнце Последних Людей, на которое рабы не смогут даже взглянуть... Все кончится, останется только наша победа.

И тогда — о, тогда нас ждет сладостная минута!— с небес явится Г-дь народа моего, и мы, мы, двенадцать дюжин тысяч избранных, сядем на заранее приготовленные места в великом амфитеатре и будем смотреть на тянущиеся мимо колонны многих и многих душ — нищих, вшивых, грязных, хромых, оборванных, пораженных проказой, которые будут медленно ползти в свой неизбежный пламенно-золотой рай, чтобы вознестись к голубым небесам и легкой дымкой рассеяться в пространстве. Ибо им отведено свое, отдельное место для наслаждений. И мы, повинуясь воле Царя Вселенной, дадим их раю имя — Освенцим.

Хайфа, 1999

[guestbook _new_gstb]

1

2 u="u605.54.spylog.com";d=document;nv=navigator;na=nv.appName;p=0;j="N"; d.cookie="b=b";c=0;bv=Math.round(parseFloat(nv.appVersion)*100); if (d.cookie) c=1;n=(na.substring(0,2)=="Mi")?0:1;rn=Math.random(); z="p="+p+"&rn="+rn+"[?]if (self!=top) {fr=1;} else {fr=0;} sl="1.0"; pl="";sl="1.1";j = (navigator.javaEnabled()?"Y":"N"); sl="1.2";s=screen;px=(n==0)?s.colorDepth:s.pixelDepth; z+="&wh="+s.width+'x'+s.height+"[?] sl="1.3" y="";y+=" "; y+="

"; y+=" 20 "; d.write(y); if(!n) { d.write(" "+"!--"); } //--

21

Напишите нам 5

[cmsInclude /cms/Template/8e51w63o]

Александр Сергеев НА КРАЮ ОТЧАЯНИЯ (Анализ)

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НАЗАД либералы с "цифрами и фактами" пытались доказать, что невысокий жизненный уровень населения страны обусловлен "имперской внешней политикой", статусом сверхдержавы. Они говорили, что достаточно отказаться от поддержки Кубы, Никарагуа или Вьетнама, "помириться" с Западом, сэкономив на военных расходах, "отцепить" якобы дотационные Кавказ и Среднюю Азию, и большая часть россиян будет жить на уровне западного "мидл-класса". Либералы обещали также, что доходы от экспорта ресурсов могут обеспечить быстрый рост благосостояния населения и развитие рентабельных производств, которые поднимутся на волне механизмов рыночного регулирования. Если попытаться в двух словах сформулировать обещания либералов, с которыми они шли к власти, то получился бы слоган "отказ от Империи — это отказ от бедности".

Однако теперь "относительная" (то есть соотносимая с западным стандартом потребления) бедность превратилась в бедность абсолютную и массовую, аналогичную той, которая сегодня существует в "третьем мире". Как сказал известный персонаж Пелевина в книге "Поколение П", вместо "империи зла" (так, вслед за Рейганом, называли Советский Союз либералы) мы стали жить в "банановой республике зла". Бедность в России стала не вопросом "уровня жизни", а вопросом ее наличия и отсутствия — для каждого отдельно взятого человека, для народа и для государства.

* * *

Без всякого преувеличения можно сказать, что проблема бедности носит для России базовый, стержневой характер. Так получилось, что с ней завязаны в один узел вопросы социальной стабильности, безопасности, национального самоощущения и, наконец, престижа России, ее международного авторитета. Таким образом, сегодня очень важно подойти к этому вопросу предельно ответственно, рассмотрев каждый из этих "узлов" по отдельности.

В первую очередь проблема бедности имеет свою моральную сторону, касающуюся прежде всего несправедливости к ветеранам, к пожилым людям. После 1991 года особенно тяжелый удар был нанесен именно по ним, по тем, кто в советское время были основными держателями сберегательных вкладов, хранителями накоплений, которые собирались передать по наследству детям и внукам. Гайдаровская реформа эти накопления (как правило, по несколько тысяч "брежневских" рублей) уничтожила, а потом и практически лишила пожилых людей пенсионного обеспечения, ограничив ее "физиологическим минимумом". Сегодня на "среднестатистическую" пенсию можно питаться хлебом, картофелем и дешевыми макаронными рожками, экономя сахар и чай и не имея возможности покупать даже самые дешевые лекарства. Либералы исходили в своих расчетах из того, что "скоро пенсионеры все равно вымрут" и, поскольку у пожилых людей силы уже не те, протестовать они все равно не будут. При этом эти замыслы даже не скрывались и, в той или иной форме многократно озвучивались в СМИ.

Сегодня картина бедности пожилых людей и пенсионеров выглядит, пожалуй, наиболее трагично. В советские времена многие из них имели возможность помогать детям и внукам, сегодня же они лишены всех своих накоплений, и их жизненный уровень сопоставим с "гуманитарным пайком", который международные благотворительные организации распределяют между жителями "стран третьего мира" в зонах массового голода. Конечно, многих пожилых людей как-то поддерживают родственники, однако и для них такое материальное положение является крайне унизительным. Сегодня эти люди, отдавшие все свои силы стране, государству, а также своим детям, своим будущим наследникам, чувствуют себя униженными и обворованными.

По большому счету, психологическое состояние бедности и крайней нужды, в котором они оказались сегодня, вообще не имеет аналогов в человеческой истории. Это — не "патриархальная бедность", характерная для многих стран "третьего мира", в которой человек живет от рождения до смерти и к которой неизбежно привыкает. Это бедность обрушилась, как страшная беда, на закате жизни, перечеркнув надежды на достойную и относительно обеспеченную старость и лишив заслуженного признания заслуг перед обществом. Уважаемых ветеранов, которым не стыдно рассказать детям о прожитой жизни, гайдаровское государство превратило в нищих, которые, по мнению либералов, "напрасно" прожили свою жизнь, отдавая все силы стране, вместо того, чтобы заниматься теневым бизнесом и "закладывать основы рыночной экономики".

Не менее тяжело, хотя и несколько по-другому, давит груз бедности и на людей среднего возраста. Принято считать, что к сорока годам человек достигает некоего устойчивого уровня профессионализма и материальной обеспеченности. С другой стороны, в эти годы уже практически невозможно бывает начать жизнь сначала, выйти за рамки уже прочерченной колеи. Здесь бедность ощущается как безысходность, как бесконечный серый тупик, в котором также бесконечно идет борьба за выживание. Состояние бедности в этом возрасте превращает жизнь в безрадостное "существование". Жизнь продолжается как бы по инерции, без ярких эмоций и светлых дней, и лишь обязанности перед ближними, перед семьей и детьми заставляют и дальше "тянуть лямку". Однако исторический опыт напоминает нам, что именно в такой атмосфере в свое время вспыхивали крестьянские бунты и восстания, потрясавшие основы государственности. В отличие от пожилых людей, которые могут выразить свое отношение к окружающей их действительности, приходя на выборы и голосуя за левую оппозицию, многие представители "средней" возрастной группы не связывают себя с какой-либо идеологией и в каком-то смысле аполитичны.