Краткое объяснение сущности Ламрима - Ело Ринпоче

Наше тело очень ранимо. Раны на теле, даже занозы, могут стать причинами смерти. Условия, при которых может жизнь существовать, крайне ограничены. Даже очень небольшие колебания температуры приводят к большим страданиям и смерти.

Результатом таких размышлений становится осознание неопределенности момента прихода смерти и зарождение решимости заниматься практикой Дхармы немедленно, не откладывая на потом.

Ничто, кроме Дхармы, не поможет человеку во время прихода смерти. В момент смерти Дхарма помогает людям обрести счастье и уйти от страданий в будущей жизни.

Как бы мы ни были привязаны к своим близким, родным, мы не сможем взять их с собой. Как бы они ни любили нас, они не смогут пойти вместе с нами. В поисках будущих рождений человек всегда одинок. Сколько бы ни было друзей, богатства и славы в жизни — никто и ничто не может помочь человеку в момент смерти. Даже свое тело, которое было единым с сознанием с момента соединения семени отца и крови матери, приходится оставлять, не говоря о других людях.

Из этих размышлений следует один вывод: Дхарма и только она может помочь человеку в тяжелейший момент перехода в новую жизнь. Какое новое рождение ожидает нас? В этот момент уповаем на Три Драгоценности, молим спасти и помочь не упасть в низшие миры, откуда нет спасения!

Страдания низших миров

В Сансаре есть шесть миров, и каждому из них присущи определенные виды страданий. Эти миры делятся на три высших и три низших мира. Три низших мира составляют: миры адов, мир голодных духов (претов), мир животных.

Существо, совершившее в жизни очень тяжелый проступок, после ее окончания обязательно попадет в ад. Ады бывают горячие и холодные. Во всех этих адах существо испытывает ужасные муки до тех пор, пока не закончатся причины, повлекшие рождение в аду. Из всех страданий трех низших миров самыми страшными являются страдания в мирах адов.

Если человек в этой жизни совершал проступки средней тяжести, то следующее рождение он, в результате созданной кармы, найдет в мире голодных духов (претов). К рождению в этом мире ведет большая жадность. Преты изображаются как существа, имеющие очень большие животы и очень тонкие и длинные шеи. У них страдания происходят от жажды и голода. Если даже они и находят пищу, то не могут ее съесть из-за очень узкого пищевода — еда не проходит через него. Когда небольшое количество еды все же проходит через пищевод, она превращается в огонь и нестерпимо жжет желудок. От этого преты испытывают очень большие страдания.

Если живое существо накопило незначительные по тяжести проступки, то рождается в мире животных. У животных страдания происходят от тупости и духовного неведения. Нет нужды говорить о том, какие страдания испытывают животные, так как мы видим их жизнь.

У нас есть много причин для рождения в адах, среди голодных духов или в мире животных. Тот, кто знает это, не может быть спокойным и счастливым, так как в этой жизни, а тем более в предыдущих жизнях создавалось много причин для рождения в низших мирах и ничто, кроме окончания этой жизни, не отделяет нас от рождения там.

Что же нужно сделать для отбрасывания этих причин? Что может спасти нас от рождения в низших мирах?

Итак, если не беспокоиться о будущей жизни, то быстрее всего собираются причины для рождения в низших мирах. Причин для рождения в этих мирах уже сейчас достаточно много, и они постоянно создаются нами из-за привязанностей к этой жизни, неправильного понимания благого и неблагого. Для того чтобы прекратить создание новых причин, ведущих к страданиям, нужно знать какие деяния являются благими и какие неблагими, а также способы отбрасывания устранения причин, которые уже имеются у нас в результате неблагой деятельности в этой и в прошлых жизнях.

Применение способа достижения счастья в будущем 

Способом достижения счастья в будущем являются принятие Прибежища в Трех Драгоценностях и знание закона кармы (закона деяния и плода)

Принятие прибежища

Здесь имеются пять пунктов:

1. Причины принятия Прибежища.

2. Объекты прибегания.

3. Способ обращения к Прибежищу.

4. Польза принятия Прибежища.

5. Обязательства обратившихся к Прибежищу.

Причины принятия Прибежища

Когда человек узнает, какие причины он создавал до сих пор и что его ожидает, у него возникает страх перед надвигающейся перспективой смерти и попадания в низшие миры. Он должен стремиться спастись от того, что его ожидает. Здесь единственным средством спасения оказывается нахождение Прибежища в Трех Драгоценностях.

Объекты прибегания

Здесь нужно подчеркнуть два пункта: (1) узнавание Прибежища и (2) смысл прибегания к Трем Драгоценностям. Узнавание Прибежища происходит через знание того, что представляют собой Три Драгоценности, и необходимости прибегания к Трем Драгоценностям.

Три Драгоценности: Драгоценный Будда, Драгоценное Учение и Драгоценная Община являются Объектами Прибегания. Что же это такое? Почему они являются Объектами Прибегания?

Будду называют Драгоценным, и Он является наилучшим Прибежищем, потому что:

1) избавился от всех страданий;

2) владеет всеми методами спасения других;

3) милосерден ко всем без исключения. Он не разделяет живых существ на своих и чужих;

4) творит благо всех независимо от того, полезен или не имеет пользы, имеет благодарность или не имеет ее.

Чтобы спасать других, человек сам должен быть спасенным. Если человек связан путами, должен быть кто-то свободный от них, чтобы спасти связанного. Так, если у матери и сына отрублены руки, и если кто-то из них упадет в воду, то другой не сможет спасти упавшего. Сабдаки, духи — хозяева местностей не могут осуществлять благо других как относительно временных, (достижение благополучной жизни и благих рождений), так и конечных (достижение окончательного Освобождения и состояния Будды) целей. Сансарические божества, такие как Брахма, Индра, могут помочь только в отдельных случаях, освобождение же от Сансары они не могут гарантировать и самим себе. Будда свободен от двух покровов (клеш и познаваемого), свободен от Сансары, поэтому только Он может творить благо других для достижения ими обеих целей: временных и конечной.

Будда знает все методы спасения других, знает, что может принести ученику наибольшую пользу. Он знает наиболее эффективные методы помощи ученику. Так, перед тем, как проповедать Учение для пользы ученика Он может дать ему какую-нибудь работу в виде испытания или для очищения от неблагой кармы.

Младший брат Будды Шакьямуни, Чунгава не хотел принимать монашество, но именно это могло бы помочь ему освободиться от Сансары. Будда прибегал к разным средствам, уговаривая его стать монахом. У Чунгавы была сильная страсть к женщинам и была у него избранница, от которой он не мог отказаться. Чтобы отвадить его от этой женщины, Будда показал ему небесный рай. Там жили небесно красивые богини, среди которых была одна одноглазая. Она покорила сердце Чунгавы и он забыл о своей земной избраннице. Будда спросил: «Что же ты будешь делать с той, земной женщиной?» «Она мне не нужна», — был ответ. Будда сказал брату, что он ее получит, если примет монашество и будет соблюдать нравственность. Тогда Чунгава стал монахом с расчетом получить в будущем красавицу одноглазую богиню.

Просветленный, освободившийся от страданий и имеющий возможность освободить других, относится равно ко всем без исключения. Будда Шакьямуни не делал разницы между своим сыном и Девадаттой, который постоянно чинил Ему препятствия.

Однажды Девадатта, стремясь выиграть соперничество с Буддой, проглотил красные угли. Он надеялся приобрести этим необычайные силы, но на самом деле ему стало плохо. Девадатте становилось все хуже, он был на волосок от смерти. Тогда к нему пришел Будда и вызвался помочь. Он сказал, что легко избавит его от страданий и смерти, произнеся слово истины. Девадатта не поверил. На это Будда ответил, что любит и желает ему помочь так же, как Он любит и желал бы помочь своему сыну Рахуле, и если слова Его правдивы, то пусть силой истины сказанных слов Девадатта избавится от страданий. После этого Девадатте сразу стало легче.

У одного домохозяина по имени Тогден родился сын Логон («Приносящий счастье»). Оказалось, что у него не было благих заслуг, поэтому ему не везло везде и во всем. Так же он действовал и на всех окружающих: отец лишился всего, стал нищим; сам он тоже стал нищим и ходил в толпе таких же нищих с протянутой рукой. Когда он находился в толпе попрошаек, не везло всем, поэтому его стали звать Неон («Приносящий беду»). Будда дал ему особые указания, и, выполняя их, он смог собрать заслуги, которые помогли ему дойти вплоть до самого Освобождения.