Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

мирового правительства природы.

Например. Капитализм это не способ производства, а процесс парадоксального очеловечивания расчеловечиванием. Это единственный путь существования сообщества. Материальный интерес сливается с социальным интересом в случае достижения того, что должно быть. Но он призван процессом мира идти дальше, формируя новые социальные и социетальные стимулы, обеспечивая тем самым то, что будет, часто идущее вразрез с тем. что есть. Однако тренд объективного по большому счету совпадает с субъективными действиями. Человек знает свое будущее, не знает лишь его детали, которые изменяет он сам. Потому сообщество целиком зависит от человека. Но потому же так важно соблюдать то, что должно быть.

Человек часто бывает неразумен, когда идет против того, что должно быть. Но он не может действовать иначе. Аналогично сообщество: оно призвано созидать процесс мира, тем самым быть целостным с ним, а не тормозить его ход. Все проходит в нашем сообществе и мире, но ничего не проходит даром. поскольку то, что должно быть не допускает этого. Многие обыватели до сих пор уверенно считают, что лозунги о величии духовного наполнения мирового сообщества — пустой звон идейных "охмурителей" вечного обмана социалистов. Они сильно ошибаются, благодаря целостности самого человека с миром и сообществом, он стал личностью, стал существовать как его величество Человек. Это не пустые фразы, а путь к тому, что должно быть. Иначе Вас обманут несоциалисты-недиалктики типа глобалистов или трансгуманистов. Может быть, потому дожили до глобального кризиса бытия из-за разрушения целостности с миром.

Современный глобальный кризис накладывает каинову печать на мировое сообщество, выказывая его несостоятельность и нерешительность в делах урегулирования международных и межнациональных отношений. В связи с этим не могут не тревожить два острых момента действительности в процессе мира, вследствие недостаточной уравновешенности его целостности с человеческой цивилизацией, бытием. Налицо два парадоксальных эксцесса. Первый — стремление новейшего объективного корпоративного грегарного отбора к консолидации сообщества на новом этапе очеловечивания. Он субъективистским путем тормозится центростремительными пассионариями в лице эголитарной сегрегации социетальных структур. Второй — небывалый информационный прогресс приводит к стремительному росту так называемого "неживого общения", посредством телекоммуникационных систем и средств. Сообществу нужно думать не только о бытие, но и о мире в созидании и согласии.

Подобное неизбежно отражается на смысловой ориентации населения, снижении его социальной и созидательной активности, отход от того, что должно быть. Это способствует расчеловечиванию людей. Как видим, акценты объективных отборов претерпевают обращение и расхождение в интересах. Например. благие идеи панславизма омрачились националистическими устремлениями. Шаги к актуализации панамериканизма привели к усилению отчуждения между ряда стран. Межнациональные конфликты, особенно на религиозной почве, вместо консолидации сил мира, того, что должно быть, двигают нас к конфронтации и усилению террористического мракобесия. Так, в свое время христианство создало надгосударственную социетальную структуру. Однако в попытках подмять под себя ряд правительств стран и религий организовало ряд крестовых походов против человечества под эгидой борьбы с инаковерцами. Такая социетальность чужда сообществу и его целостности с миром, поскольку оно далеко не только бытие.

Последние мировые войны есть следствие не язв капитализма, а противодействия центробежных сил истории в лице государственности — центростремительным тенденциям того. что должно быть. То есть, материальный интерес пытался подмять под себя духовность процесса мира и созидания. Современный корпоративный отбор парадоксально требует на эшафот не бытие сообщества, как это бывает в случае войн, даже не его целостность, которая непобедима, а духовную сферу цивилизации.

Человечеству ничего иного не остается делать, кроме как восстанавливать целостность сообщества в процессе мира, неизбежно в ущерб благоденствия бытия. Материальные аппетиты придется урезать. Отсюда следует важный вывод: слабость социетальных структур целостности мирового сообщества с миром приводит к неразумию его граждан в отношении к бытию А также к потере смысла жизни и соответствующим кризисных ускорениям в планетарном масштабе, чего не должно быть.

1.9. Относительная объективность: сила и слабость

Относительная объективность обособляет тот краеугольный водораздел, за которым прячется возмущение того, что должно быть со стороны субъективных потуг и действий. Относительность при этом сугубо неизбежна и насторожительна. В этом заключается слабость диалектической связи процесса мира с сообществом и ее целостная установка, когда неосознанные силы и тенденции устремляют бытие к заведомо ложному пути, несмотря на праведную императивную направленность. При этом внешняя самоорганизация вынуждена сама видоизменяться и изворачиваться как уж. Особенно под действием внутренней самоорганизации со стороны человеческой субъективности.

Однако во внутренней самоорганизации (корректировки личностью ложных субъективных действий) проявляется сила относительной объективности. Поскольку в этом случае на первый план выдвигаются требования к субъективным действиям: далеко не наступать. То есть, не отходить от того, что должно быть. Как видим, нет и не может быть законченных и злокозненных устремлений, в том числе к миру или от мира. Все меняется постоянно и непрерывно в самом сущем, которое охватывает бесконечные веси и земли, материального и нематериального категориального качества бытия.

Все меняется по ходу актуализации сценария должного, которое реально в субъективном добром ключе вынуждает подстраиваться. Причем постоянно и непрерывна подстраивать объективное, ради сохранения целостности с субъективным. Это, однако, не устраняет цели и задачи объективного воздействия, ведущее к тому, что должно быть. Относительная объективность подводит человека или социум к нему с другой стороны и иной точке зрения на мир. Диалектика мира основана на приоритете существования целостности. Эта целостность должна прерогативно сохраняться и даже диктовать волю существования.

Более того, эта целостность должна сохранять себя, самосохранять. Несмотря на конфликты и войны, которые есть по причине неразумности деятельности социальных институтов общества и личностной субъективности. Да еще при совершено невнятной позиции мирового сообщества: оно до сих пор не может выработать механизмы воздействия на межсоциумные распри, чтобы отрегулировать социальные связи в рамках социетальности. Личностная субъективность вносит решающую толику в негативное забвение того, что должно быть. Недаром мы говорим о значительной роли личности в истории. Конечно, при условии неразумного мнения, что история ничему не учит.

Диалектика мира в том, что человечество не знает или не желает знать путей, куда идти и что должно быть. Потому его статика тормозит общественное развитие. Над каждой вещью или действием висит ореол их производства и становления в виде нереализованных вариантов того, что должно быть. Которые составляют ценный опыт обретения нового, в том числе процесса мира. Процессы самопознания есть вечное освоение мира, поиск нового в старом, обретение относительности бытия в объективности существования.

Понятно, что всякий релятивизм есть отход от диалектики мира, слабость объективности. Это уловка невозможности обретения истины. Хотя то, что должно быть является лишь вехой для достижения мира, а не повод уходить от