Молитвослов на русском языке - Русская Православная Церковь

150

Седьмая молитва повторяет содержание всех молитв во время вечернего богослужения. Здесь священник прославляет Бога, живущего во свете неприступном, всю тварь премудростью создавшего, разделившего свет от тьмы и солнце положившего во область дне, луну же и звёзды во область ночи (слич. предначинательный псалом), просит сподобить нас грешных «в нынешний час предстать лицу Твоему с хвалою» (см. пред стихирами стих «Изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему») и «и вечернее славословие Тебе принести», («Свете тихий»), «направь молитву нашу как фимиам пред лицо Твоё» (см. «Да исправится молитва моя») и принять её «как благоухание приятное» (слич. молитву пред кадилом), даровать нам «нынешний вечер и наступающую ночь мирные», избавить нас «от страха ночного и от всякой опасности во мраке блуждающей», даровать нам «сон, который Ты даровал для упокоения немощи нашей, соделай всякому наваждению диавольскому непричастным», поминали» ночью имя Твоё и, размышлением о Твоих заповедях просвещаемые, встали в радости души» восстали «для славословия Твоей благости, моления и молитвы Тебе, милосердному, принося о согрешениях своих и всех людей Твоих». Окончание молитвы есть ни больше, ни меньше, как перифраз известной вечерней молитвы: «Сподоби Господи», во время чтения которой эта молитва и произносилась, как на это мы находим указания в некоторых древнейших памятниках. На положение этой молитвы вне светильничных молитв указывают памятники, предписывавшие чтение её во время произнесения на клиросе «Ныне отпущаеши» и надписание eisodon.

151

Эти два великих прокимна: «Не отврати лица Твоего» и «Дал Ты наследие» со стихами их поются попеременно весь Великй Пост от Недели Сыропустной до пятой недели Поста.

152

Стихира на поклонение Плащанице, из утрени Великой субботы

153

преподобный Косма Маиумский (VIII век–~787)

День памяти: 12(25) октября

Преподобный Косма, епископ Маиумский (Козьма Иерусалимский, греч. Κοσμάς ο Μελωδός) творец канонов, родом из Иерусалима, воспитывался родителями преподобного Иоанна Дамаскина вместе с их сыном и получил прекрасное образование. Когда святой Косма достиг совершеннолетия, то поступил в одну из палестинских обителей, где прославился монашескими подвигами. Во время гонения на святые иконы преподобный Косма вместе с преподобным Иоанном выступил в защиту Православия. Они написали много сочинений против иконоборцев. В 743 году Косма был поставлен епископом Маиумским. Преставился он в глубокой старости († ок. 787), оставив после себя много канонов на праздничные дни и трипеснцы на четыре дня Страстной седмицы.

154

деревянные палочки с ватой

155

Ектения (греч. «усердие, протяжение») – общее моление на церковных богослужениях, когда диакон (или священник, если нет диакона) возглашает молитвенные прошения, а хор на каждое прошение поёт «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».

Ввиду же того, что диакон не является священнодействующим лицом в собственном смысле, ектения составляется не в собственно молитвенных выражениях, а в выражениях, приглашающих к молитве и указывающих предметы её. Но по временам (на великой ектении в конце, в последнем прошении, а на сугубой и просительной в начале) это приглашение к молитве возвышается до настоящей молитвы («Заступи, спаси…», «Помилуй нас, Боже…»)».

Оканчивается ектения возгласом священника.

Ектения бывает нескольких видов:

   ‒  великая – начинается словами «Миром Господу помолимся»;

   ‒  сугубая, т.е. усиленная, – начинается: «Рцем вси, от всея души…», с троекратным «Господи, помилуй» на каждое прошение (начиная с третьего);

   ‒  просительная – в ней прошения заканчиваются пением «Подай, Господи»;

   ‒  малая – состоит только из трёх прошений и начинается словами «Паки и паки…» (т.е. «снова и снова»).

Кроме этих видов, есть ещё:

   ‒  ектения об оглашённых, произносимая на литургии;

   ‒  ектения об умерших – т.н. заупокойная;

   ‒  ектения с особыми прошениями, произносимые при совершении таинств и иных чинопоследований.

Каждое молитвенное прошение ектении сопровождается крестным знамением и поясным поклоном.

156

Греч.: Помилуй нас, Боже: Господи, помилуй. (Трижды) – Ещё молимся о рабе Божием [или: о рабе Божией] (имя), и о пришествии на него [или: на неё] благодати Святого Твоего Духа.

Возглас: Ибо Ты – милостивый и человеколюбивый Бог

157

Арсений, архиепископ Корфский, или Арсений Керкирский (втор. пол. VIII – нач. IX вв.) – преподобный, память 19 января. А.К. – автор канонов, похвального слова апостолу Андрею, описания страдальческого подвига великомученицы Варвары. Дополнил и составил в современном виде чин таинства елеосвящения. Его мощи почивают в соборе на острове Корфу (Керкира).

158

греч.: Пучиной Мира богатая.

159

Здесь вливается в лампаду елей и вино, и зажигаются свечи.

160

Святитель Николай Архиепископ Мир Ликийских

161

Описываются события, происходящие во времена царя Максимиана (Максимиан Галерий (305—311 гг.) был зятем императора Диоклетиана, а затем его преемником). События описаны в житие Мученика Нестора Солунского (Фессалоникийский).

Юноша Нестор одолел борца Лия по благословению Дмитрия. Царь горевал о своём любимце Лие. Он сильно разгневался на святого Нестора и повелел схватить его. Узнав же, что и Димитрий повинен в смерти Лия, так как он укрепил Нестора на подвиг, предсказав ему победу, царь повелел казнить обоих. Святой Димитрий был исколот копьями, а святой Нестор усечён мечем.

162

Греч. (здесь и далее): Ещё молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении и отпущении грехов раба Божия [или: рабы Божией] (имя) и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения вольного и невольного.

163

Эти святые объединены в единый чин, т. к. все они связаны с безмездным даром исцелений, который Бог подавал через них. Большая часть перечисленных святых до своего обращения к Богу были врачами и, уверовав во Христа, продолжали оказывать помощь больным. Но лечили они уже не только и не столько своим врачебным искусством, сколько призыванием имени Божия, молитвой, помазанием освящённым елеем, окроплением св. водой. За исцеления платы не взимали, за что и были названы безмездниками. Телесные исцеления больных были связаны с их уверованием во Христа.

Мч. Трифон врачом не был, но ещё в юности получил от Бога дар исцелять болезни и изгонять бесов. Фалалей, Фотий и Аникита и Мокий включены в чин безмездников-целителей не потому, что прославились врачебными дарами при жизни, а, вероятно, по причине многочисленных посмертных чудес. Известно, что мощи мч. Фалалея подавали многочисленные исцеления, а на месте его усечения Бог произрастил растение для исцеления болезней (Сергий (Спасский). Т. 3. С. 190). Церковь особо призывает Б. и целителей в тех таинствах и священнодействиях, которые направлены к исцелению души и тела.

164

Косма и Дамиан, родившиеся в Асии (часть Малой Азии). Время рождения и смерти точно не известно. Считается, что они жили не позднее IV века.

Святые братья Косма и Дамиан в детстве лишились родителя – отца-язычника. Мать-христианка Феодотия после этого все свои силы отдавала воспитанию детей в духе истинной веры. А когда отроки подросли, она отдала их для обучения грамоте к некоему богобоязненному мужу. Главной наукою для братьев стало Божественное Писание, однако, движимые любовью к страждущему человечеству, Косма и Дамиан изучали ещё и целительные свойства трав и растений.

Господь благословил благое их намерение и даровал им особенную благодать – дар исцелений и чудотворений. Слепые, хромые, расслабленные, бесноватые окружали чудотворцев. Но святые этим не отягощались. Мало того, чтобы быть доступнее для болящих, они сами искали их и для сего переходили из города в город и всем больным без различия подавали исцеление.

И это делали они не для того, чтобы обогатиться или прославиться, но с самою чистою, высокою целью – служить страждущим ради Бога, любовь к Богу выразить в любви к ближним. Поэтому они ни от кого никогда не принимали никакой награды за свои труды, никаких знаков благодарности за собственные благодеяния.