Энциклопедия магии - Аурика Луковкина

И, конечно, хранителями всего этого знания до сих пор остаются в подавляющем большинстве деревенские бабушки-знахарки, которые с помощью заговора да различных кореньев и трав могут исцелить любую хворь. К таким бабушкам сходятся люди со всей округи, каждый со своей бедой.

Заговоров известно великое множество, и каждый составлен для решения определенной задачи. Например, значительная часть заговоров имеют своей целью исцеление от болезней, уже поразивших человека, другие служат своеобразной «профилактикой» – чтобы никакая хворь не брала. Существуют и заговоры, преследующие другие, не менее важные цели.

Заговор от телесной немочи и от всякой порчи и сглазу

«На горе Алианской, на горе Абраминской Пречистая Владычица, Мать-Богородица как породила Христа, Господа единого, а там не было ни колдуна, ни колдуницы, ни еретика, ни еретички, ни мужеска полу, ни женска, ни ребячьего и ни девчачьего – не сглазить и не спортить ни черному, ни белому, ни дьяку, ни попу, ни странному человеку, ни калике перехожему. Защити раба Твоего (имя), Господи, силою святого креста, как раб Твой (имя) честно рожден был, крещен был, исповедованный был, причащенный был, венчанный был».

Заговор от всех хворей

«На море-окияне, на острове Буяне, лежит бел-горюч камень алатырь. На том камне стоит церква свята апостольска, у ворот той церкви апостол Петр стоит. Ту церкву святую отоприте, благословите, возьмитеся за скобу булатныю, рукою правою отворите, ногою правою переступите, до престола Господня доступите, сложите крест по-писаному до лика Божия. Поклонюсь и помолюсь Господню престолу и лику Божию.

Заговор от всякой болезни

«Как Христос народился, на Иордань-реке крестился, вода Христова в воду и в землю – брызги на весь белый свет летят. Как тех брызг никому никогда не собрать, не поймать, как всякого корню из земли не достать, как с неба звезды не снять, как камню не разгрызть, как неба не достать, как всей сырой земли не сожрать, так бы и раба Божия (имя) никакая хвороба и зараза бы не брала и вовек бы к нему не пристала. Слово мое крепко. Аминь!»

Заговор от хвори

«Бежали волки по лесу, промеж зеленой травы, промеж муравы, между высоких дерев, между каменных, на тех деревах-то каменных сидят птицы железные, с клювами медными. Они клювами щелкают, глаза на волков пучат, хотят на волков слететь, да не могут – прикованы они к тем деревам цепями крепкими. Тут из дупла вылазит стопудовая сова каменная, на волка она летит, хочет клювом медным в голову крутолобую ударить, поесть-пожрать мяса волчьего, да тяжела больно, серый волк быстро бежал, упала сова на сыру землю и разбилась вдребезги. Как те волки крепки и быстры, каковы у них ноги сильны, так бы и раб Божий (имя) был бы силен и быстр, как птицы железные, страшные да сова стопудовая никакого урону тем волкам причинить не могут, так бы и его никакая хворь, никакая зараза, никакая бы болесть во веки веков не брала. Слово мое крепко. Аминь!»

Заговор от телесных недугов

«Посередь моря-окияна, посередь острова Буяна лежит бел-горюч камень алатырь, на том на камне горючем сидит волк – медный лоб, сторожит он клад, что под камнем лежит. Под тем камнем вход в подземелье, посередь того подземелья огонь горит, рядом золоченый ларец стоит, на нем стопудовый орел сидит, ларец тот сторожит. На том ларце замок десятипудовый висит, в ларце яйцо медное, в яйце игла стальная. Как к тому камню бел-горючу никто чужой не подступится, как того ларца открыть, да того яйца разбить, да той иглы достать да сломать не может, пусть бы так и к рабу Божию (имя) никакая хвороба-болесть не приставала во веки веков. Кто до середины моря-окияна достанет, кто желты пески пожрет, кто волка – медного лба убьет, кто бел-горюч камень алатырь насквозь прогрызет, кто в подземелье войдет, кто орла стопудового убьет, кто ларец золоченый отопрет, кто яйцо медное разобьет, кто иглу стальную сломает, тот слово мое превозможет. Слово мое крепко. Аминь!»

Заговор от уроков

«Встану я, раб Божий (имя знахаря или знахарки), благословясь, перекрестясь, умоюсь ключевою водою и пойду на крутую гору. На крутой горе стоит дуб, на этом дубе три птицы медныя, носы золоченыя, бьют и тепут этот дуб денно и нощно. Вот я тут, раб Божий (имя), замолюсь и покорюсь: не бейте, не тепите этого дуба, а сбейте и степите с раба Божия (имя больного) все уроки и опризоры, и злые-лихие оговоры. Будьте, мои слова говоренныя, в дело повороченныя, задние слова назад, передния наперед, крепче укладу и булату. Перенеси куда хошь, за огороды, за перегороды, за реки, за уречища, ничего не взять ни встречающему, ни оговоряющему».

Слова заговора произносятся над чашкой чистой воды трижды подряд. Наговоренной водой умывают и поят больного.

Заговор от порчи молодых на свадьбе

«И шел Христос через тридевять небес, на том Христос опирался, на четыре стороны крещался. Окрести мои телеса и словеса, неси мои телеса и словеса от зори на небо, под булатный камень, под булатным камнем там колдуны и колдуницы, виритники и виритницы. Кто Гаврилу или Домну испортит, тот синее море выпьет, желты пески пожрет, у нашем сенате, у Иисусовой молитве, у угольном жаре».

Заговор произносится над водой. Заговоренной водой мочат голову, обтирают тело и поят жениха и невесту.

Заговор от порчи младенца

Следующий заговор деревенские бабушки читают при первом мытье в бане новорожденного ребенка:

«Встану я, раба Божия, благословясь, пойду я, перекрестясь, из избы в двери, из дверей в ворота, из ворот в чисто поле. В чистом поле – сине море, в синем море – синий камень. На синем камне сидит Пресвята Мать Богородица. Она спахивает и смахивает с лесу копоть, с моря морскую пену, от берега до берега, от востоку до западу. Я, раба Божия, ей поклонюсь и покорюсь: «Пресвятая ты Мать Божия, Богородица, не спахивай, не смахивай с раба Божья, младенца (имя) все страсти, все уроки, все опризоры, все оговоры, отцовы думы и материны, сестрины и бабушкины: из буйны головы, белова лица, из ясных очей и черных бровей, из ретивого сердца, из краснова мяса, из белова сала, из пятидесяти локоть, из нокоть, из подпятных жил».

Заговор над новорожденным от похищения его злым духом

«На море-окияне, на острове Буяне, подле реки Иордани стоит Никитий, на злых духов победитель, и Иоанн Креститель. Воду из реки святой черпают, повитухам раздают и приказывают им, приговаривают: «Обрызните и напойте этой водой родильницу и младенчика некрещенаго, но крещеной порожденнаго, от лихого брата, врага-супостата, от лесовиков, от водяников, от домовиков, от луговиков, от полуночников, от полуденников, от часовиков, от получасовиков, от злого духа крылатого, рогатого, лохматого, летучего, ползучего, ходячего. Заклинаем вас, враги лютые, не смейте вы подступать к рабе (имя) и ею порожденному дитю, хотя некрещеному, но крещеной порожденному. Если же вы, демоны, подступите к рабе (имя) и ею порожденному дитю, то Иоан Креститель попросит Господа Бога Спасителя, всему миру Вседержителя, чтобы он наслал на вас, окаянных, Илью Пророка с громом, молнией, с стрелами огненными. Илья Пророк вас громом убьет, молнией сожжет, сквозь землю, сквозь пепел пробьет, на веки вечные вас в преисподне запрет, с земли вас сживет. Аминь, аминь, аминь!»

После прочтения заговора повитуха дает роженице напиться наговоренной ею воды, а младенца этой водой обмывает.

Очень важное место в деятельности деревенских бабушек занимают различные лекарственные растения, коими они исцеляют бесчисленные людские недуги и коих знают великое множество. Чтобы собранные травы имели особую силу, перед их сбором обычно читают специальную молитву. В некоторых деревнях Воронежской области, например, читается следующая молитва:

«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. Благослови, Господи, Мать Божия, Пресвятая Дева Богородица, и Святой Отец, праведный Абрам. Я пришел к вам испросить у вас дозволить мне трав сорвать на всякую пользу и от всякой болезни всем православным христианам. Святой Отец, праведный Абрам, все поле орал, Симон-Зилот садил, Илья поливал, Господь помогал, небо – отец, а земля – мать. Благослови, Господи, эту траву рвать на всякую пользу всем православным христианам».

При распространении эпидемии во многих деревнях существует такой обычай, который называется «опахивание». Его суть состоит в проведении магической черты, за которую не должна распространяться и переступать эпидемическая болезнь. Данную черту проводят сохой или косулей, в которую впрягаются молодые девушки или вдовы. Иногда так в начале эпидемии изолируются отдельные дома, в которых уже появилась болезнь, или очерчивается целое селение, чтобы не проникла болезнь из соседних сел. Ну а если болезнь уже появилась в селении, больные дома оставляются за чертой и оказываются как бы вне магического круга.