Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

г) (II Цар. XV, 27, XXXV, 17) – сын первосвящ. Авиафара, в царствование Давида. Он сопровождал царя, вместе с своим отцом, до горы Масличной, во время его бегства из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома, а затем возвратился в Иерусалим и отсюда сообщал ему о замыслах и планах Хусия. Затем Ионафан упоминается при помазании на царство Соломона. В означенное время он явился к Адонии и сообщил ему эту новость (III Цар. I, 42-43). Из слов Адонии, обращенных к Ионафану – ты честный человек, и несешь добрую весть, можно заключать, что Ионафан, подобно своему отцу Авиафару, держал сторону Адонии;

д) (II Цар. XXI, 21) – сын Сафая, брата Давидова. Он отличился своей храбростью, убив одного великана, из потомков рефаимов, отличавшегося, кроме огромного роста, еще лишними пальцами на руках и на ногах;

е) (II Цар. XXIII, 32) – один из храбрых воинов Давида, сыновей Яшена. В I кн. Пар. (XI 34) читается: сын Шаге Гараритянин;

ж) (I Пар. XXVII, 32) – дядя Давида и один из его советников и писцов;

з) (I Пар. XXVII, 25) – сын Узии, из начальников над имением Давида;

и) (II Пар. XVII, 8) – из числа левитов, при ц. Иосафате, учивших народ Закону Божию по городам иудейским;

к) (Иер. XXXVII, 15) – государственный тайнописец во времена ц. Седекии;

л) (Иер. ХI, 8) – сын Карея и брат его Ионан, оба из военачальников иудейских, убежавших во время разрушения Иерусалима и при Годалии возвратившихся в Массифу;

м) (I Езд. VIII, 6) – потомок Адина, отец Еведа, один из спутников Ездры, при его возвращении из Вавилона в Иерусалим. Во II кн. Езд. (VIII, 32) стоит: Ионав;

н) (I Езд. X, 15) – сын Асала, один из уполномоченных Ездрой произвести исследование о браках евреев с иноплеменницами;

о) (Неем. XII, 11) – один из первосвященников, сын Иоиады и отец Иаддуя. В ст. 22 и 23 он именуется Иоханан;

п) (Неем. XII, 14) – священник из дома Мелиху, во дни первосвящ. Иоакима, сына Иисусова;

р) (Неем. XII, 18) – священник из дома Шемаии, во дни Иоакима;

с) (Неем. XII, 35) – отец Захарии, участвовавший в освящении стены Иерусалимской, при Ездре и Неемии;

т) (Тов. V, 14) – сын Семея, родственника Товита, упоминаемый в означенной книге;

у) (I Мак. II, 5) – сын священника Маттафии, родоначальника Маккавеев;

ф) (I Мак. XIII, 11) – сын некоего Авессалома, посланный Симоном с войском занять Иоппию, уже взятую иудеями, и выгнавший из нее городских жителей. Он был, вероятно, братом Маттафии (I Мак. XI, 70);

х) (II Мак. I, 23) – священник, читавший торжественную молитву при жертвоприношении, совершенном Неемией, по открытии свящ. огня.

Ионы пророка книга состоит, как уже замечено выше, из 4 глав. Содержание оной изложено нами в предшествующей статье. Писателем книги мог быть сам пр. Иона, что, впрочем, еще не доказано положительно; также в точности неизвестно о времени написания книги. Некоторые думают, что она написана после Вавилонского плена, но и на это нет достаточных доказательств.

Иоппия (прекрасный) (Нав. XIX, 46, Ион. I, 3) – или, как называют ее в настоящее время, Яффа, есть один из древнейших городов Азии, расположенный на песчаной возвышенности и первоначально принадлежавший колену Данову. Он находится на с.- з. берегу Средиземного моря между Кесарией и Газой, в 37 англ. милях от Иерусалима.

Еще в царствование Соломона Иоппия была иерусалимской гаванью. Гавань с трех своих сторон омывается морем. Как и прежде, она и доселе остается главным морским портом Иудеи и несомненно имела некогда огромное значение в коммерческом отношении (II Пар. II, 16, I Езд. III, 7. Ион. I, 3). В настоящее же время означенная гавань находится в неудовлетворительном состоянии, и корабли обыкновенно бросают якорь за милю от города. В г. Иоппию во времена Соломона отправлялись на плотах с Ливанских гор кедровые леса для строения Соломонова храма и его дворцов. Здесь пр. Иона сел на корабль и отправился в Фарсис, вместо того чтобы идти с проповедью в Ниневию. В Иоппии ап. Петр воскресил Тавифу, и несколько дней он пробыл здесь в доме кожевника Симона; здесь же имел он видение о Церкви из язычников (Деян. X, 9-20, гл. XI). Местность, где ныне Русский сад, издавна пользуется уважением, как место погребения Тавифы, и доселе городские жители толпами приходят сюда в праздничные дни для прогулок. Обычай молиться на террасах (Деян. X, 9) сохранился до настоящего времени, равно и обычай производить на базаре у городских ворот разбирательство судебных дел (Руфь IV, II). Означенный город играл немалое значение во времена крестоносцев и в египетском походе Наполеона Бонапарта в 1799 г. Нынешняя Яффа содержит около 5000 жителей, преимущественно турок, арабов, и до 600 христиан, она обнесена стеной до 14 футов в вышину, с несколькими мечетями внутри. Жители Яффы занимаются преимущественно производством мыла. Яффские померанцы, равно как гранаты и дыни, считаются одними из лучших.

…Ионафан сжег Азот и окрестные города и взял добычу их, и капище Дагона с убежавшими в него сжег огнем (Шак. 10:84)

Иора (ранний дождь) (I Езд. II, 18) – один из израильтян, предки которого возвратились с Заровавелем из Вавилона в Иерусалим. В кн. Неемии (VII, 24) имя его читается: Хариф – а во II кн. Езд. (V, 16) Арсифуриф.

Иорай – гадитянин, упоминаемый в родословии I кн. Пар. (V, 13).

Иорам (Бог высок) – имя следующих лиц:

а) (II Цар. VIII, 10) – сын Фоя, ц. емафского, отправленный сим последним приветствовать Давида от его имени с победой над Адраазором, ц. сувским. В I кн. Пар. (XVIII, 10) на еврейском читается: Хадорам;

б) (IV Цар. VIII и сл.) – второй сын Ахава, царь израильский, брат и преемник Охозии (889-877 гг. до Р. Х). Хотя он и ниспроверг идола Ваала, сделанного его отцом, и уничтожил нечестивое идолослужение пред ним, но он все-таки делал неугодное в очах Господних, и продолжал держаться грехов Иеровоама и не отставал от них (IV Цар. III, 1-3). В начале его царствования моавитский ц. Меса отложился от царства Израильского и перестал платить ему дань. С помощью Иосафата, ц. иудейского, и царя идумейского, Иорам отправился с войском для усмирения возмутителя. После семидневного похода они приблизились к земле Моавитской и пришли в такое место, где не оказалось воды. Иосафат обратился за помощью и советом к пр. Елисею, находившемуся тогда при войске. Елисей при сем случае строго порицал Иорама за его беззакония, но из уважения к Иосафату вопросил Господа. Выкопанные союзниками в безводной пустыне канавы помощью Божией чудесно наполнились водой, чем оказана им двоякая польза, именно: утолилась жажда войск, а затем вода, показавшаяся неприятелю кровью, вследствие то ли отражения лучей заходящего солнца или, быть может, вследствие особенного цвета самой воды – от песчаной, красноватой почвы, ввела в обман неприятеля. Полагая, что союзники перессорились и вступили в кровавый бой между собой, моавитяне поспешно в беспорядке вышли из лагерей собирать добычу и вместо добычи встретили сильный отпор. Союзники, обратив неприятеля в бегство, успешно преследовали его и опустошили всю страну Моавитскую. Во власти моавитян оставался только укрепленный город Кир-Харешет, и тот был обложен союзниками и доведен до крайности. Царь моавитский для умилостивления богов вознес на стене во всесожжение своего сына, первенца, что произвело сильное негодование в израильтянах; и они, отступив, возвратились в свою землю (IV Цар. III, 27). В царствование Иорама израильтяне часто страдали от нашествия сириян. Пр. Елисей, жизнь которого тесно связана с событиями царствования Иорама, чудесно извещал последнего о всем том, что делалось в неприятельском лагере. Сирияне заметили это и послали вооруженный отряд схватить пророка, но по молитве человека Божия Господь поразил воинов слепотой, и пророк отвел их в Самарию, уговорив при сем Иорама поступить с ними милостиво и отправить обратно к своим. Вследствие сего было заключено перемирие, во время которого, как известно, сирийский военачальник Нееман получил чудесное исцеление от проказы (см. Нееман). Затем Самарию снова обложили осадой сирияне и довели город до такой крайности, что ослиная голова продавалась по 80 сиклей серебра и матери не гнушались есть даже своих собственных детей. Царь приписывал это ужасное бедствие пророку, который несомненно предупреждал его об этом, и хотел даже умертвить его, но посланный для сего возвратился с обещанием, что город скоро освободится от осады и съестные припасы будут продаваться по дешевой цене. Так и случилось: в лагере сириян послышался шум приближающихся войск, и они, оставив свой лагерь со всеми съестными припасами, обратились в бегство (IV Цар. VI, 24-33, гл. VII). Вскоре после того, когда царь сирийский был умерщвлен Азаилом, Иорам хотел воспользоваться сим государственным переворотом и возвратить Рамоф Галаадский; почему вместе с Озией, ц. иудейским, осадил этот город, но осада кончилась неудачно. Раненный во время оной сириянами, Иорам отправился в Израиль лечиться и здесь был умерщвлен стрелой в своей колеснице, пущенной наугад Ииуем, и брошен на участке поля, отнятого Ахавом у Навуфея. В то же время Ииуй велел умертвить Охозию и потом истребил весь род Ахава (IV Цар. III, VI, 8-32, VII, VIII, 2829, IX, 24-26). Царствование Иорама замечательно деятельностью пророков Илии и Елисея. Деятельность первого продолжалась до 6-го года царствования Иорама, а второго – относится почти ко всему остальному царствованию;