Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников - Коллектив авторов

усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16), и Господь сказал: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

674

Другой христолюбивый муж вопросил старца: За грехи мои приходили в мой дом воры, однако они ничего не взяли у меня — донести ли мне на них или оставить это без внимания?

† Ответ. Если мы действительно думаем, что за грехи наши вошли к нам воры и Бог по человеколюбию Своему не допустил их сделать нам зло, то почему хотим отмстить сами за себя, а не предоставить все Богу, Который говорит: Мне отмщение, Я воздам (Рим. 12, 19)? Если мы боимся Бога, то, когда видим, что они (воры) терпят что-либо, должны помочь им по силе нашей, а как мы еще не достигли сего и, желая помочь им, можем впасть в тщеславие, то не будем делать им ни зла, ни добра, но принесем благодарение Тому, Кто не по грехам нашим сотворил с нами.

675

Вопрос. А когда бы им удалось украсть у нас что-либо, то как должны бы мы были поступить?

† Ответ. Совершенные не пекутся ни о чем, а те, которые находятся на второй степени, берут обратно то, что у них похищено, или терпят небольшой убыток, обращая внимание на тесноту и недостаток тех, с которых взыскивают, и сие приводит иногда к тому, чтобы поступить с безумцами по законам. Но мы должны знать, что дело сие есть отрасль сребролюбия и приносит нам вред душевный; поступающий таким образом нарушает заповедь, которая говорит: кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф. 5, 40).

676

Вопрос. Как же, отец мой, если кто-нибудь захочет взять мою одежду, неужели я должен тотчас отдать ему оную? Сколько же найдется злых и лукавых людей, которые так готовы на это, что, если бы могли, оставили бы человека совершенно нагим.

† Ответ. Не то говорит заповедь, чтобы отдавать свою одежду всякому, кто просто захочет взять ее, но хотящему судитися с тобою — что указывает уже на отсутствие человеколюбия и желание тяжбы, от которых рождается вред душевный. В подобном случае надобно нерадеть о телесном ради душевного спасения, ибо сказано: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26).

677

Вопрос. Так как есть некоторые люди, опытные в судебных делах, и они не столько вредятся от них, как другие, не опытные в оных, то не лучше ли чрез опытных людей производить сии дела?

† Ответ. Хотя они и опытны в судебных делах, но мы даем им повод ко вреду и в рассуждении худых последствий это не менее вредно. Самим нам вести такие дела гибельно для души. Если же они подобно нам получат вред, то мы бываем причиною их вреда, грех переходит на нас, и мы терпим тот же самый вред, как сказано в Писании: подобает придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят (Лк. 17, 1). А когда кто-нибудь, не удовлетворяясь избавлением от зла, старается, чтобы соперники его потерпели зло, то сие хуже всего и много прогневляет Бога, Который повелел не воздавать злом за зло (см. Рим. 12, 17), и еще сказал: прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37).

678

Вопрос. Когда нужно будет засвидетельствовать о действительном убийце, следует ли солгать с тем, чтобы избавить его от смерти?

† Ответ. Если ты ни в чем не лжешь, то не лги и в этом, ибо в Писании сказано: и нищего да не помилуешь на суде (см. Исх. 23, 3). Когда не будет на то воли Божией, он (убийца) не умрет. А кто лжет в других случаях и хочет и здесь солгать, тот солжет по своему обыкновению. Делающий грех, говорит Писание, делает и беззаконие (1 Ин. 3, 4), и я не связываю себя сим[132]. Если же ты не имеешь нужды свидетельствовать о нем, то и не должно ничего говорить. Здесь полезна пословица: «За то, что скажешь “не знаю”, еще не посадят в тюрьму».

679

Вопрос. У кого есть богатые должники, должен ли тот брать проценты? Если же они бедны, брать ли ему обратно деньги, которые он дал им?

† Ответ. Писание говорит о праведном, что он сребра своего не даде в лихву (Пс. 14, 5). А это значит, чтобы мы обратно брали то самое, что дали.

680

Вопрос. Если же некоторые из них обнищают?

† Ответ. И об этом сказано: аще обнищает брат твой, не оскорби его во истязании (Сир. 31, 37).

681

Вопрос. Если же он беден и я тоже беден, разве я согрешаю, когда требую с него по собственной своей нужде?

† Ответ. Не согрешаешь. Однако хорошо сколько возможно не оскорблять кого-либо из братий своих, кто не в состоянии отдать.

682

Вопрос. Когда я терплю убыток и не скорблю о том сердцем, то помысл говорит мне: «Это нечувствительность: ты должен скорбеть, но вместе и благодарить». Справедливо ли говорит мне помысл?

† Ответ. Отнюдь не должно скорбеть о вещах мира сего, но только — об одном грехе.

683

Вопрос. Что значит: Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими (Рим. 12, 15)?

† Ответ. Радоваться с радующимися значит сорадоваться тем, которые успевают в добродетели по Богу и веселятся упованием будущих благ, а плакать с плачущими значит сострадать согрешающим в их покаянии о грехах.

684

Вопрос. Если любимый мною человек лишится своего сына или какой-нибудь вещи и скорбит, то как должен я принимать участие в скорби его как человека, любимого мною?

† Ответ. Должно скорбеть вместе с ним для того, чтобы, предаваясь сильной печали и не перенося с благодарностью сего случая, он не вымыслил чего-либо вредного душе своей.

685

Вопрос. В Писании сказано: блаженны миротворцы (Мф. 5, 9) — хорошо ли посему стараться о мире всех?

† Ответ. Лучше умиротворять собственное свое сердце: сие каждому прилично, и блажен, кто это делает. А примирять ссорящихся не всем прилично, но только тем, которые могут сие предпринимать без всякого вреда (для самих себя). Немощный