Образование и воспитание в исламе - Муртаза Мутаххари

Можно сказать, что во всех этих теориях существует единый общий нюанс, а именно то, что мораль в конечном итоге предполагает выход из сферы собственного эго индивида. То есть любое дело, цель которого заключается в получении выгоды и избегании ущерба, однозначно не относится к этической категории. Но здесь речь идёт о тех действиях, которые, не предполагая собственную выгоду и ухода от ущерба, тем не менее этическими не считаются.

Теория Канта: за и против

А теперь будем специально рассуждать о теории Канта. Нами было отмечено, что, по мнению Канта, этическим является свободное от всяких ограничений и условностей действие, осуществление которого связано не с какими-либо иными целями, а именно с выполнением обязанностей. Возникает закономерный вопрос: разве возможно, чтобы человек выполнял какое-либо дело без учёта своих интересов? Некоторые лица утверждают, что подобное положение невозможно. Не допустимо, чтобы человек выбрал себе направление, не ведущее его к совершенству, не дающее ему ровным счётом ничего. Тем не менее не желающий совершенствоваться своими действиями добивается хотя бы малого своего развития, например, претворения в жизнь действия одной из сил собственной природы (даже если она изначально была направлена против его совершенства). Следовательно, утверждение о том, что при этическом действии человек никакой личной выгоды не ищет и собственных целей не ставит – неверно. Однако следует сказать, что при подобных утверждениях всё же допущена ошибка, которую необходимо исправить. Также отметим, что цель человека в любом деле заключается в извлечении выгоды (прежде всего для себя). Но всё-таки нельзя целиком согласиться с подобным мнением, так как бывает и так, что человек, выполняя какую-либо работу, выгода от которой ему заведомо не достанется, по завершении её всё равно может чувствовать некоторую удовлетворённость.

Следовательно, можно сделать следующий вывод: когда человек выполняет какую-либо работу, он получает от этого удовольствие или не получает. Но если данная работа не выполняется, он испытывает огорчение или его не испытывает. И если он не испытывает удовлетворения от выполнения работы и не чувствует огорчения от того, что она не выполнялась, то к этой работе он скорее всего не приблизится. В этой связи интересно, испытывал ли, например, ‘Али б. Аби Талиб в глубине души удовлетворение, когда вполне искренне ратовал за выгоду других? Если бы он не испытывал удовлетворение от успеха своей работы в этом направлении и не почувствовал огорчения от неудач на этом поприще, то вряд ли бы взялся за подобные дела.

Суть вопроса кроется именно в ощущении удовлетворения от проделанной работы или огорчении себя от не совершённого действия, что не зависит от того, извлёк ли он выгоду и оградил ли себя от убытков. Человек – такое существо, которое может испытывать удовлетворение, способствуя тому, чтобы другим досталась выгода, и даже более того, может достичь такого состояния, когда оказание услуги другим людям доставляет ему большее наслаждение, чем забота о себе.

Материалисты утверждают, что все действия человека всегда направлены на получение личной выгоды. Ислам же считает возможным достижение такого положения, когда верующий будет готов работать на пользу другим. Он будет чувствовать удовлетворение от любой выполненной им работы, что не будет обусловлено получением личной выгоды. Чувство радости и удовлетворения от оказания услуги другим лицам – свидетельство его совершенства.

Относительно утверждения Канта о том, что действия человека являются этическими, если они ничем не обусловлены, следует сказать, что если под отсутствием обусловленности он подразумевает отсутствие личной выгоды в проделанной им работе, то с этим философом вполне можно согласиться. Но если Кант имеет в виду то, что действия человека должны быть лишены пользы для других, то есть они не были обусловлены тем, чтобы служить другим людям, а человек должен ограничиться исключительно выполнением своих обязанностей, не почувствовав при этом удовлетворённость, то это не похоже на правду.

Таким образом, мы разъяснили основные положения теории, в которой утверждается, что «мерилом нравственности является принесение пользы другим», а также разобрались в рассуждениях учёных, которые считают, что «действие человека может быть абсолютным». Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что в одном аспекте действия человека могут носить абсолютный характер, в другом плане – нет. Действие может быть абсолютным, если оно свободно от оков эгоизма, и не может быть таковым, если оно свободно от оков альтруизма, и когда человек не испытывает от него удовольствия.

Кроме того, некоторые лица признают наличие у человека природной моральной совести, другие же опровергают существование подобной, утверждая, что человек сотворён для того, чтобы искать, в чём его польза. Таким образом, определение моральной совести по версии Канта не очень-то и точно. Поэтому доводом в пользу достоверности нашего взгляда на этот вопрос являются этические действия, цель которых состоит в принесении пользы другим людям, и при совершении которых человек чувствует удовлетворение и радость.

Лекция 6: Этическое действие (2)

Мы рассуждали о нормах этического действия, отличающих его от естественных видов действий. Как было отмечено, все единодушны в признании того, что человек совершает (или желает совершить) некоторые дела, стоящие выше уровня естественных или животных действий, к которым инстинктивно способны и животные. Подобные действия именуются человеческими или этическими действиями. Здесь имеется в виду то обстоятельство, что эти действия совершаются на уровне человека, но ни в коем случае не на уровне животного.

Сегодня мы являемся свидетелями того, как некоторые дела характеризуются как «человеческие» или как «нечеловеческие», при этом делается акцент на прилагательное «человеческий». Соответственно, нам следует выяснить, что представляют собой этические действия, совершаемые на уровне человека и отличающиеся от поведения животных и даже от бессознательных действий самого человека.

Здесь надо остановиться на двух вопросах. Во-первых, что такое этическая норма, а, во-вторых, что является гарантом совершения человеческих действий. Нам известно, что мерилом или нормой естественного действия является требование общего для человека и животного инстинкта. Фактором реализации подобных действий является сама природа.

А что выступает в качестве мерила этического действия и гаранта его выполнения?

Некоторые говорят, что этическое действие – это такое деяние, которое основано на чувстве благорасположения к другим людям. Если мы согласимся с этим выводом, то тем самым признаем его в качестве определения этического действия и даже до определённой степени в качестве фактора осуществления подобных действий. Это означает, что дело, выполняемое человеком для себя (ибо человек, как правило, сильно любит своё естество и действует с учётом собственных интересов), этическим действием не является. И как только действие выходит за пределы индивидуальных рамок и выполняется для принесения пользы другим, оно становится этическим.

Данное определение, конечно, опровергается и тем соображением, что в подобном случае приходится определённую совокупность естественных действий признать в качестве этических. В качестве примера здесь можно упомянуть о материнском поведении (как людей, так и животных). Мать обладает ярко выраженным чувством любви к ближнему, и этот «ближний» – её чадо. Под влиянием материнских чувств к нему она выполняет определённую вереницу дел, проявляя показательный альтруизм. Конечно, всё это своего рода величественные чувства, но называть их этическими не следует. Ибо они осуществляются под влиянием своего рода естественной направленности и определённой системы инстинктов, когда мать проявляет любовь и нежность только к своему ребёнку или детёнышу, но вовсе не к чужим.

Действительно, её поведение нельзя назвать ничем иным, как любовью к своему ребёнку, но подобное поведение не может быть отнесено к этическим действиям, ибо круг этических действий гораздо шире.

Любовь к ближнему

Некоторые другие авторы при определении этического действия использовали понятие любви к другим людям в более широком смысле этого слова, в частности, отметили, что этическое действие – это деяние, основанное на чувствах гуманизма. И сегодня данная трактовка является одной из центральных. Но здесь возникает вопрос о факторе осуществления подобного действия.

Действительно, обладает ли человек чувством любви к ближнему или нет? Из числа учёных древности Аристотель с учётом общественной природы человека считал его цивилизованным по природе и верил в существование двух видов инстинктов – индивидуального и социального. Философ утверждал, что человек под воздействием своих родовых инстинктов стремится к тому, чтобы соответствовать обществу, он проявляет к судьбе общества такой же интерес, как к собственной судьбе.