Загадка народа-сфинкса. Рассказы о крестьянах и их социокультурные функции в Российской империи до отмены крепостного права - Алексей Владимирович Вдовин

г. во время пребывания в замках Санд и Виардо (Waddington P. Turgenev and George Sand. An Improbable Entente. London, 1981. P. 24; Звигильский А. Треугольник: Тургенев – Санд – Виардо // Он же. Иван Тургенев и Франция. Сборник статей. М., 2008. С. 94).

345

См.: Грузинский А. И. С. Тургенев. М., 1918. С. 89–98; Каренин В. Тургенев и Жорж Санд // Тургеневский сборник / Под ред. А. Ф. Кони. Пг., 1921. С. 91–93; Ладария М. Г. Живые ключи дружбы (К вопросу о личных и творческих связях И. С. Тургенева и Жорж Санд). Сухуми, 1976. С. 82–83; Ковалева Т. В. «Деревенские повести» Жорж Санд и «Записки охотника» И. С. Тургенева // Вестник Белорусского университета. Сер. 4. Филология, журналистика, педагогика, психология. 1974. № 1. С. 16–22; Herrmann L. S. George Sand and Ivan Turgenev // The George Sand Papers. Conference Proceedings, 1976. Hofstra University, 1976. P. 165–166; Ковалев В. А. «Записки охотника» И. С. Тургенева: вопросы генезиса. С. 114–119; Waddington Р. Turgenev and George Sand. P. 27–30.

346

Waddington P. Turgenev and George Sand. P. 30–31.

347

Р. Годвин-Джонс справедливо указывает на существенное различие в описательной технике и идеологии трех «утопических» сельских повестей Санд и ее романов «Мопра» и «Жанна», см.: Godwin-Jones R. The Portrayal of the Berrichon Peasant in George Sand’s Fiction // George Sand Studies. 1988–1989. Vol. 9. P. 31–34.

348

Лишь Ж. Любэн в примечаниях к поздней переписке Санд и Тургенева вокруг «Живых мощей» указал на то, что ранний рассказ «Муни-Робэн» перекликается с более поздними тургеневскими «Записками охотника», см.: Sand G. Correspondance. Paris, 1989. Vol. 23. P. 290.

349

Санд Ж. Муни-Робен // Литературная газета. 1841. № 81–83.

350

Санд Ж. Муни-Робэн // Репертуар и пантеон. 1843. Т. 4. Кн. 12. С. 81–107. Перевод в «Репертуаре и пантеоне» выполнен без купюр (в переводе «Литературной газеты» был опущен целый абзац о ясновидении в финальной части рассказа), поэтому я цитирую по этому изданию.

351

Там же. С. 84.

352

Санд Ж. Муни-Робэн // Репертуар и пантеон. 1843. Т. 4. Кн. 12. С. 106.

353

Glasgow J. Mouny-Robin, «Nouvelle fantastique» of George Sand // George Sand Studies. 1990–1991. Vol. 10. № 1–2. P. 8–9.

354

См.: Mozet N. George Sand. Écrivain de romans. Saint-Cyr-sur-Loire, 1997. P. 68–69.

355

Powell D. A. While the Music Lasts. The Representation of Music in the Works of George Sand. Lewisburg, 2001. P. 225–228.

356

Санд Ж. Муни-Робэн. С. 92.

357

Там же. С. 94.

358

Там же. С. 98.

359

Санд Ж. Ночные видения в деревнях // Современник. 1852. № 1. Отд. VI. С. 72–74.

360

Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем. Т. 3. С. 107.

361

Санд Ж. Муни-Робэн. С. 88; Оригинал: Sand G. Mouny-Robin // Revue des deux mondes. 1841. T. 26. P. 892.

362

Санд Ж. Муни-Робэн. С. 105.

363

Там же. С. 89.

364

Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем. Т. 3. С. 110.

365

Там же. С. 116–117.

366

Mozet N. George Sand. Écrivain de romans. P. 71–73.

367

Ghillebaert F. Disguise in George Sand’s Novels. New York; Berlin; Bern, 2009. P. 168–173.

368

Поскольку память святого Касьяна празднуют 29 февраля, т. е. в високосный год, имя маркирует особую терпеливость, с которой нужно ждать этого дня. Семантика «терпения» явно перекликается с именем Пасьянс (фр. patience – терпение) и еще раз отсылает к роману «Мопра» (я признателен Наталии Мазур за это указание).

369

Бродский Н. Л. И. С. Тургенев и русские сектанты. М., 1922. С. 19–20.

370

Там же. С. 25.

371

Р.‐Д. Клуге, развивая наблюдения Бродского, утверждал, что отказ Касьяна убивать животных выдает в нем бегуна, почему-то ссылаясь на Третью книгу Моисееву, без всяких дополнительных разъяснений и ссылок на исторические источники (Клуге Р.‐Д. Сектантство и проблема смерти в «Записках охотника» И. С. Тургенева // Slavica (Debrecen). 1986. Vol. 23. С. 28).

372

История текста в «Современнике» и отдельном издании 1852 г. свидетельствует, что концепция сектантства Касьяна сложилась не в первой редакции рассказа. См.: Бродский Н. Л. Тургенев и русские сектанты. С. 9.

373

Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем. Т. 3. С. 468.

374

О создании атмосферы таинственности и неопределенности в рассказе см.: Клуге Р.‐Д. Сектантство и проблема смерти в «Записках охотника» И. С. Тургенева. С. 26–27.

375

Crummy M. I. The Unorthodox Beliefs of Pious Peasants in Sand’s «Jeanne» and Flaubert’s «Un Coeur simple» // George Sand Studies. 1993. Vol. 12. P. 51–52.

376

Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем. Т. 2. С. 334. Впервые на значимость этого перечитывания «Жанны» для понимания поэтики «Касьяна» указала К. Карп: Carp C. George Sand and Turgenev: A Literary Relationship // Studies in the Literary Imagination. Fall 1979. Vol. 12. № 2. P. 77–78.

377

Rogers N. E. Sand’s Peasant Heroines: From Victim to Entrepreneur, from «Connaissance» to «Idee», from Jeanne to Nanon. P. 350.

378

Санд Ж. Ночные видения в деревнях. С. 157.