История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

даже дальше, предложив, со своей стороны, публично выразить сожаление о совершенном им выступлении и убеждать народ в уважении к святому престолу.

2. Умы были слишком возбуждены, чтобы серьезно поверить этим обещаниям. Между тем еще в Аугсбурге было решено устроить публичный диспут между Экком и Карлштадтом Виттенбергским. Состоялся он в Лейпциге летом 1519 г. Предложенные Экком тезисы разговоров побудили Лютера принять участие в прениях. Главным предметом разговоров явился вопрос о примате (тез. 13). Лютер оспаривал божественное установление этого института. Ссылаясь на постановления Констанцкого собора, он равным образом отрицал непогрешимость Вселенских соборов. В довершение всего Лютер упорно отстаивал коренной догмат протестантизма об утверждении религиозных истин единственно на основании Святого Писания.

Исходя из двух столь противоположных воззрений, обе стороны не могли прийти к какому-либо соглашению. При таких обстоятельствах литературная борьба продолжалась. В нее вмешались также и посторонние лица. В связи с состязанием в Лейпциге, противником Лютера выступил Иероним Эмсер из Ульма. Богословские факультеты в Кельне и Лувене подвергли цензуре сочинения реформатора. Весной 1520 г. папский престол буллой «Exsurge Domine» предал анафеме 41 из Лютеровых тезисов и грозил отлучением самому Лютеру, если он в течение 60 дней не покается. Тем временем у него объявились новые друзья. Одни искренно ждали от Лютера реформы, без конца откладываемой на неопределенное время; другие, как, например, гуманисты, приняли в споре его сторону из отвращения к схоластике, которой реформатор объявил решительную борьбу; третьи, наконец, присоединились к нему из ненависти к Риму. В числе последних был Ульрих фон-Гуттен, опубликовавший тогда «Вадиска или Римское Триединство» и другие зажигательные памфлеты.

3. Сам Лютер в это время между тем развил лихорадочную литературную деятельность. Вероятно, отвечая желанию своих многочисленных друзей из среды дворянства, он летом 1520 г. составил сочинение «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния». В нем Лютер подвергал резкой критике пороки, разъедающие церковь и государство, и предлагал средства для исправления. Здесь уже можно найти идеи о всеобщем священстве, отрицание учения о пресуществлении и уничтожение безбрачия духовенства. Вскоре за тем в сочинении «De captivitate babylonica» реформатор отвергает священный характер богослужения и св. таинств, за каковые он признает лишь крещение, евхаристию и отчасти покаяние, причем требует для всех причащения под двумя видами. После осуждения своего Святым Престолом, Лютер быстро и неуклонно пошел по намеченному им пути. Под влиянием Мильтица он отправил Льву Х новое послание. Уверяя здесь, что он ни в чем не нападал на папу, Лютер в то же время заявляет, что о каком бы то ни было отступлении не может быть и речи. В то же время, в третьем по счету обширном реформационном сочинении «De libertate christiana» он излагал папе сущность своего учения. Между тем дело шло вперед все дальше и дальше. Когда папское решение сделалось известным в Германии, Лютер ответил опубликованием писания «Против буллы антихриста». А так как в разных местах Германии стали предавать огню осужденные папой сочинения Лютера, то последний, со своей стороны торжественно сжег буллу Льва Х и все сборники канонического права.

§ 161. Сеймы в Вормсе (1521 г.) и в Нюренберге (1522–1524 гг.). Меланхтон. Анабаптисты

Папская булла выступила как против сочинений Лютера, так и против него самого. Вследствие этого пришлось обратиться за содействием к временному сейму 1521 г. Решение его не было вынесено с той поспешностью, как того желал папский легат Алеандер. Князья начали высказывать свои личные неудовольствия против церкви и склонили молодого императора Карла V выслушать сначала объяснения обвиняемого. В Вормсе, без сомнения, питали надежду либо добиться отречения Лютера, либо прийти к какому-нибудь соглашению. Надежда эта не исполнилась, так как Лютер твердо держался своего учения. Впрочем, решение сейма не имело никаких последствий, потому что курфюрст Саксонский, опасаясь за судьбу своего богослова, дал Лютеру, под именем рыцаря Георга, убежище в стенах Вартбурга, у Эйзенаха. Тем не менее, императорский декрет открыл глаза тем лицам, кои были увлечены великодушной идеей реформы. Они тотчас же отступились, как только заметили, что они способствовали скорее делу разрушения церкви, нежели обновлению ее. В числе последних был Эразм Роттердамский. Три года спустя знаменитый гуманист открыто выступил против Лютера в своем сочинении «De libero arbitrio» (1524 г.). Когда реформатор возразил писанием «De servo arbitrio» (1525 г.), то он ответил на это изданием «Hyperaspistes diatribae adversus servum arbitrium M. Lutheri» (1525–1526 гг.).

Тяжелые сомнения охватили Лютера на его «Патмосе», как он называл место своего убежища. В уверенности, что он свыше был призван к религиозной реформе, Лютер почерпнул силу подавить сомнения и угрызения совести, как искушения диавола. Еще более, чем вера в свое призвание, удерживала его на новом пути горячая ненависть к папству и старой церкви. В сочинении «Заблуждения литургии» жертвоприношение реформатор называл измышлением ада и идольским заблуждением, а священников объявлял служителями сатаны. Около этого же времени Лютер предпринял перевод Библии. Здесь он ясно показал, что само священное Писание, с которым до сих пор он выступал против церкви, не имело в его глазах должного авторитета, когда расходилось с его субъективными воззрениями. Вследствие этого Лютером пренебрежительно было отброшено, как «Strohepistel», послание св. Иакова, столь ясно доказывающее необходимость добрых дел.

В это же время выступает на сцену Филипп Меланхтон. Родившись в Бретене, в Пфальце, в 1497 г., он с 1518 г. был профессором в Виттенберге. Его «Loci communes seu hypotyposes theologicae» (1521 г.) составляют первую догматику реформаторов. Являясь наиболее значительной персоной реформации, Меланхтон был более миролюбив и в этом духе старался воздействовать на пылкого Лютера.

Впрочем, тогда уже и Меланхтон не мог изменить положения вещей. В Виттенберге в отсутствие Лютера, под предводительством Карлштадта, было положено начало новому направлению, грозившему полным переворотом. Духовные лица вступают в брак, монахи — в первую голову августинцы — покидают монастыри. Частная литургия там и здесь совсем уничтожена. Евхаристия совершается под двумя видами, часто без подготовительной исповеди причащающихся. Даже науке объявлена война. Ремесленники начинают проповедовать Евангелие, а студенты принимаются изучать ремесло. Общее смятение достигает своего апогея, когда перекрещенцы или анабаптисты из Цвикау, покинувшие этот город после неудачной попытки основать здесь новое царство, явились в Виттенберг. В начале 1522 г. началось форменное иконоборство. Тогда Лютер появился в городе и восстановил порядок. Одновременно он проводит в жизнь свои основные положения. Частная литургия совершенно отменяется, причем на ее место во все дни недели устанавливается проповедь с молитвой. Причащение принимается под двумя видами. В самой литургии слова, указывающие на ее таинственный характер, а также и другие существенные ее части заменяются традиционными молитвами и