История русского народа в XX веке (Том 2, главы 1-56) - Олег Платонов

В прибалтийских республиках распостранению антирусских настроений способствовали местные партийные власти, которые совершенно отчетливо проводили политику на обособление групп населения по национальному признаку. В Эстонии, например, оно начиналось с детских садов, которые делились на эстонские и русские, школа строилась по такому же признаку. Даже отдельные предприятия и рабочие коллективы были либо русскоязычные, либо эстонские.

Период 60-70-х годов характеризовался значительным усилением сионистских настроений среди советских евреев, инспирируемых зарубежными сионистскими центрами. Израильская и американская пропаганда взяла на вооружение тезис о "пробуждении у молодежи еврейского сознания" и эмиграционных настроений. В Иерусалиме работала двухгодичная школа по подготовке сионистских пропагандистов. Окончившие школу направлялись по различным каналам в СССР и восточноевропейские страны для националистической обработки и склонения евреев к выезду в Израиль.*1

По переписи населения 1970 года в СССР насчитывалось 2151 тыс. евреев. Но эта цифра не включала так называемых скрытых евреев, общее число которых составляло до 10 млн. человек.*2

*1 Исторический архив. 1994, N1. С. 195. *2 Smith Н. The Russians. P. 636.

С того времени, когда Андропов стал председателем КГБ и до его смерти, с его разрешения из СССР выехало 100 тыс. евреев.*1

Сионизм и сопутствующий ему как протест против этой расистской идеологии антисемитизм стали серьезной проблемой во многих городах СССР. КГБ неоднократно занимался секретным изучением этого явления, в связи с чем большой интерес представляет подготовленное одним из молодежных информаторов КГБ секретное донесение о сионизме и антисемитизме в студенческой среде города Одессы. "Данная проблема, - сообщает информатор, - является одной из главных для Одессы. Громадный процент "легальных" евреев и еще большее число евреев замаскировавшихся, но не переставших исповедовать основные принципы своей нации, накладывают отпечаток на сознание каждого одесского студента. Основные черты еврейской нации - материализм, стремление пробиться наверх любой ценой, проникновение во все щели, поддержка друг друга во всех критических ситуациях - оказывают немалое идеологическое влияние на молодого студента.

Контакт ежедневный и ежечасный с евреями, с одной стороны, возбуждает в студенчестве сильную неприязнь к этой нахальной и беспринципной нации, но другая сторона вопроса - принятие многими студентами еврейских взглядов на жизнь. Именно отсюда те беззастенчивые высказывания о партии и необходимости вступления в нее... Незаметно студент начинает все явления окружающего мира воспринимать с материально-стоимостной точки зрения, а это делает его совершенно незащищенным от доводов западной пропаганды.

Евреи очень любят поддерживать легенду о жестоком антисемитизме в Советском Союзе, потому что на ней можно выгодно спекулировать. Очень многие лодыри, бездарности и пр. в разговорах с автором обзора относили свои неудачи на счет антисемитизма. Однако в отношении к студенчеству можно говорить лишь об оборонительном антисемитизме, поскольку в группах еврейское засилье чувствуется очень сильно. Конкурентоспособные, пробивные евреи оттесняют русских и украинцев, формируя тем самым у них четкие антисемитские настроения. Иногда противоречия обостряются, и в узком кругу русские и украинцы говорят друг другу, что "Гитлер кое-чего не успел сделать". Однако в повседневной жизни им приходится сдерживать свои эмоции и терпеть "жидовское засилье".

В связи с этим интересна реакция на распространившийся в Одессе 6 июня 1967 года слух о еврейском погроме на Слободке. Русские и украинцы не скрывали удовлетворения по поводу того, что евреям испор

*1 Наша страна. 22.1.1996.

тили праздничное настроение, и выражали одобрение подобных действий. Израильская агрессия резко повысила сионистские настроения в студенческой среде и еще больше усугубила национальные трения. Масса произраильских сионистских анекдотов, ликование евреев вызвали струю антисемитских настроений.

Молодежи не хватает эрудиции и умения обобщать, чтобы достойно ответить сионистским элементам, высчитывающим процент евреев среди великих. Основным аргументом сионистов в таких спорах является Маркс. Именно сионистская среда подхватила слух о еврейском происхождении Ленина. В чистом виде сионизм не воспринимается основной массой студенчества. Но евреи очень умно подменяют ярлык "еврейский" на ярлык "одесский", и такая замена способствует широкому внедрению еврейского в быт студенчества. Русские и украинцы танцуют "одесский" танец "Семь сорок" во всех городах, куда они приезжают как гости, и большинство из них не подозревают, что это - еврейский "Фройлехс". Героем Одессы становится Беня Крик, ее олицетворением - Илья Файндильберг и Исаак Бабель, а имена Ивана Микитенко и Владимира Сосюры, тоже начинавших свой путь в Одессе, практически не упоминаются. Такие популярные передачи, как КВН, тоже служат источником сионистских настроений - самые веселые и находчивые - Лившиц, Хаит, Призанд.

Однако сионистские настроения в еврейской среде - явление временное. Официальная жесткая линия, о которой все евреи говорят с ужасом и страхом как о своем будущем, во многом бы способствовала уничтожению влияния евреев. Это почти единодушное мнение нееврейской части студенчества".*1

В 60-х годах русское общество впервые узнает о еврейском происхождении Ленина, объяснившем многие пристрастия и настроения "пролетарского вождя".

В архивах обнаруживаются документы о том, что дед Ленина по материнской линии был крещеным евреем по имени Израиль, а в роду у отца Ленина встречались калмыки. М. Шагинян, совершившая это открытие, сообщила об этом директору Института марксизма-ленинизма Поспелову (Фогельсону). Тот пришел в ужас: "Я не смею доложить об этом в ЦК". Разгорелся скандал, в результате которого работники архива, позволившие исследователям познакомиться с документами, были уволены, а сами документы изъяты "без оставления копий".*2

*1 Исторический архив. 1994, N 1. С.191. *2 Отечественные архивы. 1992, N 4. С.65-83.

Глава 55

Разложение либерально-масонской эмиграции. - Великий князь Вла димир Кириллович против православной монархии. - Деньги ЦРУ. Конгресс русских американцев. - Борьба с русофобией. - Канониза

ция царственных мучеников Русской Зарубежной Церковью.

60-70-е годы в истории русской эмиграции характеризовались повсеместным разложением и даже распадом либерально-масонских организаций. Умирали и уходили в историческое небытие многие деятели, лично ответственные за преступления Февральской революции и подрывную деятельность Временного правительства.

Брошенный всеми, даже "братьями" по масонской ложе (он им больше не был нужен), умирал и А.Ф. Керенский, презираемый большинством русских людей как на Родине, так и за рубежом. Как сообщает А.А. Громыко, даже два собственных сына обходили Керенского своим участием. Когда в 1970 году он заболел, они, не желая тратить деньги на лечение отца, поместили его в муниципальную лечебницу для бедных. Выбравшись оттуда и поняв, какие его ожидают унижения в случае ухудшения болезни, он покончил с собой.*1

В 70-е годы окончательно закатилась звезда "Кирилловичей", тесно связанных с либерально-масонским подпольем и готовых на любую политическую комбинацию под его контролем. "Возглавитель" династии Романовых великий князь Владимир Кириллович потерял доверие и поддержку русских православных кругов, и прежде всего иерархии Русской Зарубежной Церкви, которая отмечала полнейшее непонимание им сути Православного Государя. Как писал главный редактор ведущего органа Зарубежной Церкви "Православная Русь" архимандрит Константин: "Мы сочли себя вынужденными... засвидетельствовать относительно В. Кн. Владимира Кирилловича как возглавителя династии... что он ни в какой мере не считает себя Православным Царем возглавителем имеющего быть восстановленным Русского Православного Царства во всей его промыслительной значимости".*2

В 1974 году на III Всезарубежном Соборе из числа 13 присутствовавших епископов Русской Зарубежной Церкви только два поддерживали "кирилловичей".*

Но сам Владимир Кириллович в то время не очень огорчался. Более того, в 1975 году в беседе с корреспондентом одного из немецких

*1 Громыко А.А. Указ. соч. Т.1. С.189. *2 Православная Русь. 1970, N18. С.3. *3 Знамя России. 1975, N 368, июнь.

журналов "возглавитель" династии заявил: "В России больше никогда не будет монархии, сам я в принципе за демократию и не имею ни малейших претензий на царский трон, даже если бы он мне принадлежал как последнему живущему Романову".*1

Самая крупная послевоенная русская эмигрантская организация Народно-Трудовой Союз - по-прежнему тайно финансировалась западными спецслужбами, использовавшими ее как орудие холодной войны против России. НТС имел свое издательство "Посев", выпускал одноименный еженедельник, а также журнал "Грани". Несмотря на уставный принцип этой организации, разрешающий вступление в нее "самоприемом", круг ее настоящих активистов был довольно узок.