Сознающий ум. В поисках фундаментальной теории - Дэвид Чалмерс

— "— 1965. The identity approach to the mind-body problem. Review of Metaphysics 18:430-51.

— "— 1981. Is consciousness physical? Monist 64:66–90.

Shallice T. 1972. Dual functions of consciousness. Psychological Review 79:383-93.

— "— 1988a. Information-processing models of consciousness: Possibilities and problems. In A. Marcel and E. Bisiach, eds., Consciousness in Contemporary Science. Oxford: Oxford University Press.

— "— 1988b. From Neuropsychology to Mental Structure. Cambridge: Cambridge University Press.

Shannon С. E. 1948. A mathematical theory of communication. Bell Systems Technical Journal 27:379–423. [Reprinted in С. E. Shannon and W. Weaver, The Mathematical Theory of Communication. Urbana: University of Illinois Press, 1949]

Shepard R. N. 1993. On the physical basis, linguistic representation, and conscious experience of colors. In G. Harman, ed., Conceptions of the Human Mind: Essays in Honor of George A. Miller. Hillsdale, N. J.: Erlbaum.

Shoemaker S. 1975a. Functionalism and qualia. Philosophical Studies 27:291–315.

— "— 1975b. Phenomenal similarity. Critica 7:3-37.

— "— 1980. Causality and properties. In P. van Inwagen, ed., Time and Cause. Dordecht: Reidel.

— "— 1981. Some varieties of functionalism. Philosophical Topics 12:93-119.

— "— 1982. The inverted spectrum. Journal of Philosophy 79:357-81.

Sidelle A. 1989. Necessity, essence, and individuation. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.

— "— 1992. Rigidity, ontology, and semantic structure. Journal of Philosophy 8:410-30.

Siewert C. 1993. What Dennett can’t imagine and why. Inquiry 36:93-112.

— "— 1994. Understanding consciousness. Ph. D. diss. University of California, Berkeley. [Forthcoming as a book from Princeton University Press]

Skyrms B. 1980. Causal Necessity. New Haven: Yale University Press.

Smart J. J. C. 1959. Sensations and brain processes. Philosophical Review 68:141-56.

Sperling G. 1960. The information available in brief visual presentations. Psychological Monographs 74.

Sperry R. W. 1969. A modified concept of consciousness. Psychological Review 76:532-36.

— "— 1992. Turnabout on consciousness: A mentalist view. Journal of Mind and Behavior 13:259-80.

Sprigge T. L. S. 1971. Final causes. Proceedings of the Aristotelian Society 45 (suppl.): 149-70.

— "— 1994. Consciousness. Synthese 98:73–93.

Squires E. 1990. Conscious Mind in the Physical World. Bristol: Hilger.

Stalnaker R. 1976. Possible worlds. Nous 10:65–75.

— "— 1978. Assertion. In P. Cole, ed., Syntax and Semantics: Pragmatics. Vol. 9. NewYork: Academic Press.

Stapp H. P. 1993. Mind, Matter, and Quantum Mechanics. Berlin: Springer-Verlag.

Stevens S. S. 1975. Psychophysics: Introduction to Its Perceptual, Neural, and Social Prospects. NewYork: Wiley.

Sutherland N. S., ed. 1989. The International Dictionary of Psychology. New York: Continuum.

Swoyer C. 1982. The nature of natural laws. Australasian Journal of Philosophy 60:203-23.

Teller D. Y. 1984. Linking propositions. Vision Research 24:1233–1246.

— "— 1990. The domain of visual science. In L. Spillman, and J. S. Werner, eds., Visual Perception: The Neurophysiological Foundations. New York: Academic Press.

Teller P. 1984. A poor man’s guide to supervenience and determination. Southern Journal of Philosophy, suppl., 22:137-62.

— "— 1992. A contemporary look at emergence. In A. Beckermann, H. Flohr, and J. Kim, eds., Emergence or Reduction? Prospects for Nonreductive Physicalism. Berlin: De Gruyter.

Thagard P. 1986. The emergence of meaning: An escape from Searle’s Chinese Room. Behaviorism 14:139-46.

Thompson E. 1992. Novel colours. Philosophical Studies 68:321-49.

Tienson J. L. 1987. Brains are not conscious. Philosophical Papers 16:187-93.

Tooley M. 1977. The nature of laws. Canadian Journal of Philosophy 7:667-98.

— "— 1987. Causation: A Realist Approach. Oxford: Oxford University Press.

Туе M. 1986. The subjective qualities of experience. Mind 95:1-17.

— "— 1992. Visual qualia and visual content. In T. Crane, ed., The Contents of Experience. Cambridge: Cambridge University Press.

1993. Blindsight, the absent qualia hypothesis, and the mystery of consciousness. In C. Hookway, ed., Philosophy and the Cognitive Sciences. Cambridge: Cambridge University Press.

— "— 1995. Ten Problems of Consciousness. Cambridge, Mass.: MIT Press.

van CleveJ. 1990. Mind-dust or magic? Panpsychism versus emergence. Philosophical Perspectives 4:215-26.

van Gulick R. 1988. A functionalist plea for self-consciousness. Philosophical Review 97:149-88.

— "— 1992. Nonreductive materialism and the nature of intertheoretical constraint. In A. Beckermann, H. Flohr, and J. Kim, eds., Emergence or Reduction? Prospects for Nonreductive Physicalism. Berlin: De Gruyter.

— "— 1993. Understanding the phenomenal mind: Are we all just armadillos? In M. Davies and G. Humphreys, eds., Consciousness: A Mind and Language Reader. Oxford: Blackwell.

Velmans M. 1991. Is human information processing conscious? Behavioral and Brain Sciences 14:651-69.

WeinbergS. 1992. Dreams of a Final Theory. New York: Pantheon Books. (Рус. пер.: Вайнберг С. Мечты об окончательной теории: Физика в поисках самых фундаментальных законов природы. М.: Издательство JIKH/URSS, 2008.)

Weiskrantz L. 1986. Blindsight: A Case Study and Implications. Oxford: Oxford University Press.

— "— 1992. Introduction: Dissociated issues. In D. Milner and M. Rugg, eds., The Neuropsychology of Consciousness. London: Academic Press.

Wheeler J. A. 1990. Information, physics, quantum: The search for links. In W. H. Zurek, ed., Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Redwood City, Calif.: Addison-Wesley.

— "— 1994. It from bit. In At Home in the Universe. Woodbury, N. Y.: American Institute of Physics Press.

Wheeler J. A., and W. H. Zurek. 1983. Quantum Theory and Measurement. Princeton: Princeton University Press.

White S. L. 1986. Curse of the qualia. Synthese 68:333-68.

Wigner E. P. 1961. Remarks on the mind-body question. In I. J. Good, ed., The Scientist Speculates. New York: Basic Books.

Wilkes К. V. 1984. Is consciousness important? British Journal for the Philosophy of Science 35:223-43.

Wilson M. 1982. Predicate meets property. Philosophical Review 91:549-89.

— "— 1985. What is this thing called «pain»? The philosophy of science behind the contemporary debate. Pacific Philosophical Quarterly 66:227-67.

Winograd T. 1972. Understanding Natural Language. New York: Academic Press.

Wittgenstein L. 1953. Philosophical Investigations. London: Macmillan.

— "— 1965. Notes for lectures on «private experience» and «sense data». Philosophical Review 77.

Wright R. 1988. Three Scientists and Their Gods. New York: Times Books.

Yablo S. 1993. Is conceivability a guide to possibility? Philosophy and Phenomenological Research 53:1-42.

ZuboffA. 1994. What is a mind? In P. A. French, Т. E. Uehling, and H. K. Wettstein, eds., Philosophical Naturalism. Midwest Studies in Philosophy, vol. 19. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press.

Zurek W. H. 1990. Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Redwood City, Calif.: Addison-Wesley.

Примечания

1

См. (Nagel 1974). Обычно считается, что в философском контексте это выражение впервые использовал Фаррел (Farrell 1950). См. также (Sprigge 1971).

2

Разные авторы по-разному используют термин «квалиа». Я использую его, как мне кажется, в стандартном смысле для указания на те свойства ментальных состояний, которые типологизируют эти состояния через то, каково это — иметь их. Употребляя этот термин, я не собираюсь предрешать ход дальнейшего обсуждения таких, к примеру, вопросов, как вопрос о том, является ли знание о квалиа безошибочным, являются ли они интенциональными свойствами и т. д. Квалиа могут быть свойствами как «внутренних» ментальных состояний, так и ощущений. Зачастую удобно выражаться так, как если бы квалиа были свойствами, напрямую реализуемыми субъектом, а не ментальными состояниями этого субъекта; эта практика не приносит вреда, и ее оправдывает тот факт, что квалиа по самой своей сути соответствуют типам ментальных состояний.

3

Такие выражения, как «красное ощущение», «зеленый опыт» и т. п., будут использоваться мной на протяжении всей книги. Разумеется, этим я не хочу сказать, что опытные переживания реализуют тот же тип цветовых свойств, который реализуется объектами (яблоками, деревьями) во внешнем мире. Подобные высказывания всегда можно переформулировать: «опыт того типа, который обычно имеется у меня (в актуальном мире) при взгляде на красные объекты» и т. п., но краткая формулировка выглядит более естественной.

4

Положите 12 стаканов сухой спаржевой фасоли в кипящую соленую (4 столовых ложки соли) воду. Когда фасоль размягчится, поместите ее в холодную воду. Смешайте 2 нарезанных кубиками красных перца, 5 таких же зеленых перцев, 2 нарезанных кубиками большие луковицы, 3 стакана изюма и пучок нарезанной кинзы, добавьте в заправку для салата 1,5 стакана кукурузного масла, 0,75 стакана винного уксуса, 4 столовых ложки сахара, 1 столовую ложу соли, 4 столовых ложки черного перца, 5 столовых ложек порошка карри и 0,5 столовой ложки черешков гвоздики. Подавайте охлажденным. Спасибо Лизе Томас и Encore Café.

5

Богатый материал для размышлений о видах конкретных переживаний см. в Л Natural History of the Semes Экермана (Ackerman 1990). Эта книга может надолго затянуть тех, кто увлечен своим сознательным опытом.

6

Интересно, что Декарт нередко исключал ощущения из категории ментального, связывая их с телом, так что, с другой стороны, не всякое феноменальное состояние (по крайней мере в моей трактовке этого понятия) можно было бы счесть ментальным.

7

Эта обычная интерпретация Райла не учитывает тонкостей его теории, но это хотя бы полезная фикция.

8

Существуют и другие виды функционализма, к примеру патнэмовский (Putnam 1960). Я не рассматриваю их здесь, так как они предлагались в качестве эмпирических гипотез, а не анализов ментальных понятий.

9

Нагель (Nagel 1970) выдвигает сходное возражение против Армстронга, отсылая к проблеме других сознаний.

10

Аргумент Серла основан на тезисе о том, что при отсутствии сознания невозможно было бы объяснить «аспектуальную форму», демонстрируемую интенциональностью, как в случае, когда кто-нибудь убежден в чем-то относительно Венеры в ее «утренне-звездном» аспекте, но не в ее «вечерне-звездном» аспекте. Для меня не очевидно, что аспектуальную форму нельзя было бы объяснить иными способами; можно было бы даже попробовать доказать, что современные компьютеры демонстрируют что-то вроде нее, сохраняя информацию обо мне в одном «аспекте», но не в другом (к примеру, в аспекте моего имени, но не моего номера социального обеспечения). На это можно было бы возразить, что в данном случае идет речь только о «как бы» аспектуальной форме, поскольку подлинной аспектуальной формой является только феноменальная аспектуальная форма; но такой шаг, похоже, привел бы к тривиализации данного аргумента.