Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

оптимизация развития, а она вне сферы разума мира пройти никак не может. Так что надежда только на разум, который уже понимает, что нужно не бороться с глобализацией, а с причинами ее породившими. Диалектическая целостность социетальности и социальности достигается в результате их связи с процесом мира и созидания. В этом залог успешного существования нашего бытия в согласии без конфликтов, кризисов и войн.

Тогда видится путь развития глобального эволюционизма не от статического аспекта в изучении систем, не в динамике систем, как это делает синергетика, даже не в динамике процесса, как в глобальном эволюционизме — а в динамике связи процесса и явления. То есть — в связи глобального эволюционизма с самой системой как явлением. Такова история и логика развития концепции диалектической связи социетального и социального в их тождественности соразвитии. При этом основное понятие вовсе не структура как состояние, возникающее в результате когерентного поведения большого числа частиц, — а процесс связи этих частиц с тенденцией их развития. То есть с процессом мира и созидания.

Диалектическая связка социетального и социального аксиоматична и справедлива по отношению к людям. Поскольку она опирается на фундаментальную опору существования в лице процесса мира. Мы, как порождение материального мира, обычно даже не догадываемся, что законы физические, биологические, социальные, по которым мы живем, есть лишь порождение более общих диалектических законов — законов всеобщей связи. Нет, это не некоторое божественное начало или нечто сверхъестественное, — это коренные принципы мира, которые обуславливают развитие вообще — то, что должно быть. В том числе нас самих.

В развитии общества невозможно переоценить роль капитального и грегарного отборов. Именно связка их в единый процесс (по типу коэволюции, но в виде диалектической коэволюции) решает все. Процесс во взаимодействии постоянно изменяется. На то он процесс, чтобы изменяться. В этом причина связи и изменчивости нашего мира. Но в этом же проявляется целостность социетальных структур с социальностью и миром. Если первые отрываются от вторых, тогда уходит в небытие сам масштаб действий — они становятся вялыми и бессильными.

Подобное наблюдается в новейшем глобальном кризисе. когда социетальность по сути дела отрована от социальности. В результате не только не регулируются международные или межнациональные отношения, но даже дается прямой повод к развязиванию в ущерб социальности кризисов. Явления и факты социального поля не меняются, они дискретны, но они обновляются в ходе социетального процесса диалектической связи с процессом мира. Процесса, поскольку видятся субъективным взглядом конкретные его искажения недиалектичесоего толка между социетальностью и социальностью. В объективно-субъективном рассмотрении процесс и явления тождественны. Так и должно быть в нашем диалектическом мире, который непрерывно раздвоен на мир материальный и духовный, которые не могут существовать порознь. Готовых рецептов не может быть — они лежат в процессе поиска.

Подобное мы наблюдаем в социальной синергетике: общество постоянно меняется в связи с личностями, оно не может существовать само по себе. Исторический процесс неразрывно связывает прошлые события, через настоящее, с явлениями будущего. Реформы его улучшения должны быть связаны прежде всего не с реформами общественного устройства, а с изменениями самих личностей относительно мира. Их материальные интересы во многом главенствуют во всей системе общественных отношений, но развиваться могут только в связи с интересами духовными, с тем, что должно быть.

Законы общества часто слабо коррелируют с законами человека по причине их субъективно-объективного развития как целостности. Это вполне естественная картина процесса развития целостности сущего. Подобным образом должна развиваться целостность социетального и социального в связке с миром. В этом их сила и бессилие. Общество активно участвует в очеловечивании своих граждан. Но это очеловечивание, в конечном счете, зависит от самого человека. Общество не ждет человека, если он опаздывает, и тогда он становится чужим, а само общество бессильным из-за отрыва от мира и созидания.

Подобное происходит в случае, если имеет место религиозная надежда в подчинении божеству, надежда человеческая — в обществе себе подобных. Мировоззренческие ошибки по поводу отклонения диалектической связи социетального и социального не способствуют решению социального вопроса. Они обходятся сообществу куда как дорого, а людям тем более. Во многом именно они приводили к войнам, как нынче приводят в затхлый тупик глобального кризиса. Они основаны на субъективно неправильной парадигме развития в согласии с процессом мира. Или вообще не находят ответа на причины существования и жизни. Подобное характерно для современного общества, которое, как ни пытается, не может найти позитивного курса развития. Тогда начинают говорить, что мол: заканчивается цикл нашей цивилизации. Диалектика при этом понимается по-диаматовски — материалистически явленно, как некая квазидемократия без связи с процессом мира и созидания.

Бюрократизм и коррупция современного государства, как непосредственной связи социетального и социального исходят вовсе не от плохого материального положения властьимущих, а от их необразованности, бездуховности, бесчеловечности. Получается очередной парадокс типа феноноумена: «Свобода и демократия расходятся в главном: одна для элиты, другая для слов». В России 21-го века появилась боязнь просвещения, — наверх поползли суррогатные вехи культовых обрядоверий. Так правление большинства под видом демократии — превращается в утопию, которую требует судить справедливость и мир.

Материализм постоянно губит диалектику и дуализм, заменяя их монолектическим догматизмом. Интеллигенция в России 21-го века как никто живет прошлым. Она ощущает груз истории, но не видит того, что будет, хотя, зачастую, знает: «что должно быть». Если в праве есть сила, то она должна быть созидательной, в противном случае это насильное право, чуждое человеку. Бессильное право России 21-го века еще хуже. Так мифы демократии, лишенной мира, делают бессильной саму власть. Это все возлагается на плечи народа, с которого «дерут последнюю шкурку»? О какой диалектической связи между социетальностью и социальность можно говорить в таком случае, если они обе оторваны от того, что должно быть — от самоорганизации и процесса мира.

Диалектика мира видит очередной парадокс социетальности в том, что реально она не связана с социальностью. Поскольку налицо упрямый факт непрекращающихся конфликтов, кризисов и войн. В последнее время стали говорить, что мир вступает в полосу эксизма, то есть: в течение развития сообщества без государства. При этом экономика доступа, якобы, выступает в лице так называемого посткапитализма с его международными корпоративными устройствами. В интересах избранных при наличии немалого финансового капитала… Вряд ли все это может быть основано на собственной информации. Пример тому масонство и его спорадическое малосущественное влияние на исторический процесс и мир.

Более серьезно глядится сползание современной Европы снова к фашизму с его главном "завоеванием" в виде присвоения духовной сферы в социетальном масштабе без решения социального вопроса. Отсюда берет начало пресловутый мондиализм