ЦАРЬ СЛАВЯН - Глеб Носовский

И здесь опять в общем та же картина. Император борется со знатью, и она губит его. Кроме того, при описании казни Диогена проявляется «казнь столбом», сопровождаемая ослеплением. Хронист, явно не понимая, о чём идёт речь, совместил два события в одно, заявив, что Диогена – Сына Божия – будто бы «ослепили столбом».

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ДРУГИЕ, МЕНЕЕ ОТЧЁТЛИВЫЕ ОТРАЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКИХ СОБЫТИЙ XII – XV ВЕКОВ НА СТРАНИЦАХ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ

1. Летописный образ знаменитого князя Владимира якобы X века является составным. Один из слоёв – это «плохой» Ирод, другой слой – «хороший» Иоанн Креститель

1.1. Первый Владимир = Евангельский Ирод, жена Рогнеда = жена Иродиада, брат Ярополк – брат Филипп

Летописный образ князя Владимира является достаточно сложным. В нём, скорее всего, переплелось несколько слоёв. Среди них, по-видимому, есть и два евангельских пласта. Поясним нашу мысль.

Владимир Святой отнесён скалигеровско-миллеровской хронологией в X век, то есть в эпоху, которая, согласно нашим результатам,. состоит из фантомные отражений более поздних событий, в основном, из XIV – XV веков, см. ХРОН1 и ХРОН2. Отсюда следует, что основные факты летопйсной биографии Владимира Святого якобы X века принадлежат совсем другому времени – не ранее XII века.

Согласно династическим параллелизмам, см. нашу книгу «Новая хронология Руси», Владимир Святой является, в основном, отражением царя-хана Василия I при сдвиге на 410 лет, см. рис. р2.1. Поэтому известное крещение Руси в конце X века в значительной мере является отражением крещения Великой = «Монгольской» Империи в конце XIV– начале XV века. Об этих событиях мы подробно расскажем в следующей нашей книге «Крещение Руси».

Рис. р2.1. Общий вид хронологического сдвига на 410 лет в русской истории. См. подробности в нашей книге «Новая хронология Руси, Англии и Рима», а также в ХРОН4, гл. 2

В то же время, летописцы путали эпоху Христа XII века с эпохой крещения Руси конца XIV века. Путали по вполне понятным причинам – обе эпохи напрямую связаны с Иисусом Христом и с распространением христианства. Следовательно, появление евангельских слоёв XII века в составной биографии Владимира вполне естественно. «Слой Василия I» в биографии Владимира Святого мы обсудим в следующей нашей книге. А в настоящем Приложении мы постараемся выявить следы евангельских событий XII века в биографии Святого Владимира. Сразу скажем, что они довольно глухие и запутанные. Тем не менее, мы решили привести данный материал, поскольку осколки подлинной информации здесь всё-таки проглядывают.

При анализе летописной биографии Владимира сразу обращает на себя внимание следующее обстоятельство. Оказывается, биография чётко разделена на две части: Владимир до крещения и Владимир после крещения. Как мы сейчас увидим, условно их можно назвать так: злой Первый Владимир Ирод и хороший Второй Владимир Креститель. Отметим, что при крещении якобы 988 года «Второй Владимир» получает новое имя – ВАСИЛИЙ, то есть, попросту, ЦАРЬ = базилевс. «Два летописных Владимира» сильно отличаются друг от друга. Их характеристики на страницах русских хроник диаметрально противоположны. Не исключено, что поздние летописцы склеили воедино, под общим именем ВЛАДИМИР, биографии двух разных людей, современников. Судите сами.

«Первый Владимир» описывается как плохой язычник, изверг. Вот, например, что сообщает Н. М. Карамзин: «Владимир… быв в язычестве МСТИТЕЛЕМ СВИРЕПЫМ, ГНУСНЫМ СЛАСТОЛЮБЦЕМ, ВОИНОМ КРОВОЖАДНЫМ И – ЧТО ВСЕГО УЖАСНЕЕ – БРАТОУБИЙЦЕЮ» [69], кн. 1, т. 1, гл.9, столбец 140.

«Владимир С ПОМОЩЬЮ ЗЛОДЕЯНИЯ… овладел государством… Утвердив власть свою, изъявил отменное усердие к богам языческим: соорудил новый истукан Перуна… Стекался народ ослеплённый и земля осквернялась кровью жертв…

Сия Владимирова набожность (здесь имеется в виду его приверженность язычеству – Авт.) не препятствовала ему утопать в наслаждениях чувственных… Было у него 300 наложниц в Вышегороде, 300 в нынешней Белогородке (близ Киева), и 200 в селе Берестове. Всякая прелесная жена или девица страшилась его любострастного взора… Одним словом, Летописец называет его вторым Соломоном в женолюбии» [69], кн. 1, т. 1, гл.9, столбцы 121 – 123.

А теперь обратимся к событиям XII века. Согласно Евангелиям, царь Ирод женился на жене своего брата Филиппа, чем вызвал осуждение пророка Иоанна Крестителя. За что Иоанн был схвачен и брошен в темницу, а потом казнён. Мы цитируем: «Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь её» (Матфей 14:3-4).

Вероятно, дубликат евангельской истории мы видим на страницах русских летописей. Здесь в качестве царя Ирода выступает «Первый Владимир Ирод», а в качестве Филиппа, брата Ирода, выступает БРАТ ВЛАДИМИРА – ЯРОПОЛК. Невестой Ярополка была прелестная Рогнеда, княжна полоцкая [130], т. 2, с. 41. И далее: «Владимир, готовясь отнять Державу у БРАТА, хотел лишить его и невесты, и через Послов требовал её руки; но Рогнеда, верная Ярополку, ответствовала, что не может сочетаться браком с сыном рабы… Раздражённый Владимир взял Полоцк, умертвил Рогволода (отца Рогнеды – Авт.), двух сыновей его, И ЖЕНИЛСЯ НА ДОЧЕРИ. Совершив сию ужасную месть, пошёл к Киеву» [69], кн. 1, т. 1, гл.9, столбец 120. См. рис. р2.2.

Рис. р2.2. Краткая схема параллелизма между евангельской историей Иоанна Крестителя и одним из её дубликатов в русской истории якобы X века.

Далее, при Владимире-Ироде происходит яркий эпизод с казнью «прекрасного варяга Иоанна». Оказывается, что «увенчанный победою и славою, Владимир (Ирод – Авт.) хотел принести благодарность ИДОЛАМ, и кровью человеческой обагрить алтари» [69], кн. 1, т. 9, гл. 9, столбец 124. «Выбор» пал на «варяга (по имени ИОАНН – Авт.), прекрасного лицом и душой, коего отец был ХРИСТИАНИНОМ» [69], кн. 1, т. 1, гл. 9, столбец 124. Толпа язычников, исполняя пожелание Владимира Ирода, РАСТЕРЗАЛА ИОАННА И ЕГО ОТЦА – христианина Феодора, см. рис. р2.3. Оба были затем объявлены святыми мучениками христианской православной церкви.

Рис. р2.3. Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской летописи, изображающая убийство варяга Иоанна и его отца христианина. Взято из [115], лист 47. «И кликнута, и посекоша сени под ними, и тако побоища я'. И не совесть кто же, где положиша я'.»

Перед нами, по-видимому, фрагмент евангельской истории об Иоанне Крестителе, см. рис. р2.2, вставленный в биографию Первого Владимира Ирода.

Далее, в летописный рассказ о Владимире Ироде, вероятно, включён ЕЩЁ ОДИН повтор евангельской истории Иоанна Крестителя. Речь идёт о трагической гибели Ярополка, брата Владимира. Всмотримся внимательнее в этот сюжет.

1.2. Другой повтор: первый Владимир – это Ирод, Ярополк – это Иоанн Креститель, коварная казнь Иоанна Крестителя – это коварное убийство Ярополка

Биография Ярополка тоже, вероятно, составная, многослойная. В результате Ярополк описывается не только как евангельский Филипп, брат Ирода, но и как евангельский Иоанн Креститель. Обратимся к русским летописям.

Владимир = Ирод стремится убить своего брата Ярополка и добивается этого посредством коварства. Вкратце изложим сюжет, следуя Н. М. Карамзину: «Он (Владимир – Авт.) пошёл к Киеву… Ярополк не дерзнул на битву, и затворился в городе… Владимир хотел взять Киев не храбрым приступом, НО ЗЛОДЕЙСКИМ КОВАРСТВОМ. Зная великую доверенность Ярополкову к одному Воеводе, именем Блуду, он вошёл с ним в тайные переговоры… Гнусный любимец не усомнился предать Государя и благодетеля… Изменник Блуд склонял сего Князя к миру, представляя невозможность отразить неприятеля, и горестный Ярополк ответствовал наконец: "да будет по твоему совету!.." Тогда злодей уведомил Владимира… что Ярополк ОТДАЁТСЯ ЕМУ В РУКИ… Ярополк слушал только изверга Блуда, и с ним отправился в Киев, где Владимир ожидал его в теремном дворце Святослава. Предатель ввёл легковерного Государя своего в жилище брата, как в вертеп разбойников, и запер дверь, чтобы дружина Княжеская не могла войти за ними: там два наёмника, племени Варяжского, пронзили мечами грудь Ярополкову» [69], кн. 1, т. 1, гл. 9, столбцы 120 – 121. См. рис. р2.4.

Рис. р2.4. Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской Летописи, изображающая убийство Ярополка по приказу Владимира. Взято из [115], лист 44. «И приде Ярополк к Володимеру. Яко влезе в двери, и подъяста два варяга мечема под пазусе. Блуд же затвори двери, и не да по нем въити своим. Тако убьен бысть Ярополк».