Мракобесие атеизма - Мурад Сидярович Алискеров

религиозных представлений многих людей, особенно молодёжи, в цивилизованных странах.

Так, по статистике, во Франции атеистами (а Франция исторически оплот атеизма) себя считают 33 % людей, а верят в сверхъестественное, являясь итсистами, 27 %. В Чехии и в скандинавских странах доля итсистов доходит до 50 %.

Такие неопределённые желеобразные убеждения объяснимы. Там, где христианство стремительно теряет позиции, многие всё же не готовы к радикальному шагу – заявить, что Бога нет. Они вынужденно принимают компромиссные убеждения. Вера в нечто неопределённое удобна: ты остаёшься духовной личностью, при этом это нечто не требует от тебя ничего – ни поклонения, ни самоограничения, ни изменения себя.

Из этого состояния человек может выйти: например, принять Ислам. Ну, или перейти в атеизм. Для многих внеконфессиональная вера – либо вход в религию, либо выход из неё. Выход из той религии, в которой они выросли и были воспитаны с детства.

Один известный российский религиовед пишет, что это хорошо, что в странах Европы набирает популярность итсизм, то есть некая вера в сверхъестественное при отказе от организованных религий. Хорошо, потому что сохраняется метафизическое этическое измерение религии, которая помогает человеку выстоять перед лицом новых вызовов. Под вызовами этот деятель подразумевает наступление на Европу «глобального Юга». Но что такое глобальный Юг? Разумеется, это прежде всего Ислам.

Люди, заявляющие, что их беспокоит мусульманская экспансия, обычно скромно переводят разговор на обычаи, культуру и менталитет. На самом деле их беспокоит экспансия исламской акыды, ценностей Ислама и Шариата.

Но очень наивно думать, что аморфная вера во что-то сверхъестественное может противостоять, с одной стороны, натиску такой сильной религии, как Ислам, а с другой стороны – пропаганде материализма и атеизма.

Итсизм – это скорее ступенька либо к выходу из организованной религии, в которой человек был воспитан, либо ко входу в неё.

У меня самого было так: принятию конкретной религии – Ислама – предшествовала эта ступенька, вера в нечто сверхъестественное, поиск чего-то потустороннего в культуре, в искусстве, в личных переживаниях и личном мистическом опыте. Всё это для меня стало переходом к принятию Ислама.

Одна из причин, по которой организованная христианская религия, в частности, протестантизм, теряет сейчас свои позиции, заключается в чрезмерной либеральности современных христианских церквей. Они уже фактически размыли границы между религиозным и светским, между религией и секуляризмом.

Если церковь допускает внебрачные отношения, смешение полов, одобряет гомосексуализм, верит в то, что приверженец любой религии спасётся и попадёт в Рай, то она размывает собственную догматику. В итоге человек на Западе ставит знак равенства между христианской религией и светской этикой. Он делает выводы и утрачивает стимул ходить в церковь, совершать обряды, следовать каким-либо догмам.

Если священники говорят, что не имеет значения, христианин ты или нет, и все люди спасутся, то человек приходит к выводу: «Зачем я буду напрягаться, вставать ранним утром, ходить в церковь, совершать какие-то обряды, если могу просто жить своей обычной светской жизнью?» И такой человек переходит в итсизм – аморфную веру во что-то сверхъестественное, некий высший разум, в судьбу и прочее, либо в атеизм.

Секуляризм и секуляризация

Секуляризм – это идея, что религия не должна быть определяющей в жизни общества. Сторонники секуляризма выступают за отделение религии от государства, вытеснение её из публичного поля, невмешательство религии в законы общества, борьбу с нормами шариата и т. п. Секуляризм – это в том числе борьба с внешними проявлениями религиозности.

Проблема секуляризма в том, что он очень часто приобретает агрессивный и воинственный характер.

Секуляризация – это термин, который обозначает процесс изгнания любой организованной религии из жизни государства и общества. Секуляризация бывает агрессивной и болезненной, сопровождается человеческими жертвами и прочими преступлениями. Снос храмов и мечетей, казни духовенства в СССР, борьба с религией и хиджабом в кемалистской Турции, запрет на ношение религиозной символики в общественных местах во Франции в наше время – всё это явления одного порядка.

Лицемерие секуляризма проявляется в утверждениях, что запрет никаба и халяльного забоя, который существует, например, в Швейцарии – это гуманизм и свобода. Но от этого до расстрела священников и имамов – прямой путь.

Всё это разные градации одного и того же явления: от мягкого запрета на ношение хиджабов, никабов и прочей религиозной символики до сноса храмов и убийства духовенства. Светское общество легко может перейти от одного к другому.

Лицемерие секуляризма ещё и в заявлениях вроде «У нас религиозная свобода, верь, во что хочешь, но никак не демонстрируй свою религию». Верь дома и за закрытыми дверями церквей, синагог и мечетей. Отсюда всякие глупости вроде «платкам не место в школах», «можно высмеивать религию, потому что она – осознанный выбор человека», «а кто защитит чувства атеистов» и прочее.

Если тебе не запрещают верить, но запрещают проявлять вовне свою веру, значит, религию вытесняют в огороженный загон, борются с ней, как с каким-то табакокурением: мол, табак – зло, но мы не можем полностью запретить продавать сигареты, так что давайте сделаем жизнь курильщиков невыносимой и подвергнем их общественному порицанию.

Сам факт существования итсизма, внеконфессиональной веры – это удар по организованным религиям, по Исламу в том числе. Почему? Потому что секуляристы говорят тебе: «Посмотри, у них вера в душе! Они тоже верующие, но они никак не проявляют свою веру. Они не совершают обряды, не носят платки и бороды, им не нужны мечети! Зачем им мечети? Им не нужна специальная еда, особый способ забоя животных, халяльный или кошерный!»

«Верующие в сердце» без внешних проявлений, итсисты, невоцерковлённые христиане, несоблюдающие мусульмане и прочие – нередко те же секуляристы. И умеренный секуляризм может перейти в неумеренный и даже радикальный, в реальный экстремизм – а никак иначе нельзя назвать то, что делали агрессивные безбожники в Советском Союзе в двадцатые-тридцатые годы. Они убивали священников и имамов, сносили церкви и мечети. Идея, что секуляризм – это хорошо, что это признак просвещённости общества – обман, пропаганда и лицемерие.

На самом деле секуляризм – это агрессивная человеконенавистническая идеология, которая делит людей, подобно фашизму, на первый и второй сорт. Второй сорт для секуляристов – люди религиозные. Их можно ущемлять в правах, подвергать дискриминации, подозревать, запрещать: определённую одежду, привычки и обряды, которые связаны с их религией.

Секуляризм, подобно любой фундаменталистской идеологии, настаивает на своей исключительности, на своём праве дискриминировать людей, применять насилие, запрещать людям что-либо. Загонять религию в храмы, запрещать ей выходить за эти пределы, ограничивать миссионерскую деятельность или не признавать теологию научной дисциплиной –