Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

26 Этот текст, по всей вероятности, пронизан ликованием Бога, Который радуется доброте своих созданий (Быт 1:27–28), полнота которой достигается в Иисусе.

27 Так выражает свою мысль Жак Шлоссер.

28 Иудейские авторы видят в этом доверии Иисуса эмуну, характеризующую великих верующих Израиля (Флуссер, Вермеш).

29 Матфей противопоставляет «маловерие» учеников (16:8; 17:20) «великой вере» некоторых язычников (8:10; 15:28).

30 В высказываниях Иисуса отсутствуют такие слова, как «подчинение» и «подчиняться» (Шлоссер). Его отношение к Отцу состоит не в том, чтобы выполнять диктуемые Им «законы», а в том, чтобы отождествлять себя с Ним и искать то, что обрадует Его больше всего: полноту жизни для Его сыновей и дочерей.

31 Рассказ об искушениях можно прочитать в Мк 2:12–13 и в источнике (Лк 14:1-13 // Мф 4:1-11). Большинство теологов рассматривают их как отражение внутренних борений Иисуса на протяжении его жизни. Согласно источнику Q, Иисус был искушаем в пустыне после сорока дней поста, таким образом заново переживая искушение идолопоклонничества, случившееся с Израилем во время голода в пустыне. Такой вид литературы, где проводятся параллели с прошлым, был широко известен среди иудеев и назывался агада.

32 Все три цитаты из Второзакония (8:3; 6:13; 6:16), которыми Иисус отвечает искусителю, выражают волю Бога.

33 Сравнение Духа с голубем было незнакомо древнему иудаизму. Объяснения экзегетов по этому вопросу обычно оказываются более или менее надуманными. Вполне вероятно, автор хотел сказать не то, что Дух имеет форму голубя, а то, что он снизошел на Иисуса так же мягко, как спускается голубь (Иеремиас).

34 Источник Q (Лк 11:20 // Мф 12:28).

35 Лк 4:16–22. Лука цитирует текст из Исайи, но при этом намеренно выбирает слова, говорящие о Духе благодати и благословения бедных и подавляемых, опуская тот текст, где говорится о «мщении Бога» (сравните Ис 61:1–2 с Лк 4:18–19). У Луки нет никаких сомнений: с Иисусом приходит «лето Господне благоприятное», а не «день мщения»; Иисус несет в себе спасение Божье, а не Его гнев.

36 Эта привычка Иисуса признается современными исследователями как исторический факт.

37 Широко известны пародии и шутки из комедий Аристофана (446–385 до н. э.), высмеивающие молитву, а также критические сочинения Сенеки, ослабляющие веру в богов.

38 Существует известное латинское выражение fatigare deos. Богов надо «утомить» мольбами, чтобы добиться от них помощи.

39 Иудейские древности 4.11.

40 Ессеи Кумрана и терапевты Александрии тоже молились на восходе и закате солнца.

41 Была также еще одна молитва, которую произносили в три часа дня, в тот момент, когда в храме Иерусалима совершалась «вечерняя жертва». Похоже, эта молитва прочно вошла в обиход уже в I веке, вероятно не без влияния фарисеев. Вполне возможно, Иисус прибегал к ней. В Деяниях Апостолов говорится, что «Однажды Петр с Иоанном направлялись в Храм. Было три часа пополудни, время молитвы» (3:1) [Библия. Современный русский перевод. — Прим. пер.].

42 Шма состояла из трех текстов, взятых из Втор 6:4–9; Втор 11:13–21 и Числ 15:37–41.

43 Мк 12:29.

44 Ее также называли Амида, потому что ее произносили стоя, или просто Тефила, основная «молитва».

45 Благословения 6, 8, 11 и 15 соответственно.

46 Мк 1:35; 6:46; 14:32–42; Лк 6:12. Вероятно, евангелисты (особенно Лука) включили в канву повествования тексты своего собственного сочинения о молитве Иисуса, однако сохранившийся в традиции факт аутентичен: Иисус искал одиночества и тишины для молитвы.

47 В разных текстах Мишны и некоторых таргумах подчеркивается важность продолжительного молчания, чтобы сконцентрировать внимание своего сердца на Боге. Говорится, что «в другие времена, первые хасидим, прежде чем начать молиться, пребывали в молчании в течение часа, чтобы устремить свои сердца к Богу» (Мишна Брахот 5:1). Возможно, Иисус поступал подобным образом.

48 Мк 14:35. Между 65 и 67 годами о гефсиманской ночи был написан христианский текст, традиционно называемый Посланием к Евреям, где говорится, что Иисус молился «с сильным воплем и со слезами» (5:7).

49 Мк 7:34, Ин 11:41; 17:1.

50 Аллюзию на эту традицию можно найти в 3 Цар 8:48–49 и Дан 6:11. В Мишне говорится, что «тот, кто молится, должен повернуться к Святая святых» (Брахот 4:5). Похоже, что ессеи, как и терапевты, молились, обратив свое лицо к солнцу.

51 В разных текстах Мишны (эпохи танаим) говорится о qawanä — позе молящегося, при которой его взгляд обращен к небу, а сердце послушно требованиям Царства Божьего (Манне).

52 В раввинистической литературе говорится, что такие харизматики, как Хони или Ханина бен Доса, уединялись для молитвы на крыше своего дома или в передней комнате (Вермеш).

53 Источник Q (Лк 10:21 // Мф 11:25–26); Евангелие [апокрифическое] от Фомы 61.3. Стиль, как и содержание сказанного, типичны для Иисуса: благоволение Бога к малым. Нет существенных причин отрицать аутентичность этих слов.

54 Благословение или бераха обычно начинается с такого вступления: «Благословен Ты, Господь…», затем следует причина благословения и краткое заключение. Иисус, вероятно, не раз произносил прекрасное благословение, составлявшее часть молитвы после принятия пищи: «Благословен Ты, Господь, Бог, Царь мира, питающий весь мир по Своей милости и милосердию. Он дает хлеб всякой плоти, ибо вечна милость Его. И по Его великой доброте мы не испытываем и никогда не будем испытывать недостатка в еде — ради Его великого Имени, ибо Он питает и кормит всех и делает добро и приготовляет пищу всем Его творениям, которые Он создал. Благословен Ты, Господь, питающий всех».

55 Мк 8:23, Лк 4:40; 13:13. Согласно повествованию Марка, когда ученикам не удалось изгнать злых духов из больного, страдающего эпилепсией, они спросили Иисуса о причине их неудачи, на что он им ответил: «Сей род [духов] не может выйти иначе, как от молитвы» (9:29). В отличие от своих учеников, Иисус живет в молитве, и поэтому он способен изгонять зло силой Божьей.

56 Мк 10:16. Хотя в этом тексте можно увидеть какую-то параллель с христианским крещением, вполне возможно, что он передает реальное событие из жизни Иисуса и выражает его отношение к малым и беззащитным.

57 Мф 6:5–6. У Иисуса не было личной комнаты ни в одном доме, поэтому он уходил на гору или в уединенное место.

58 Мф 6:7–8.

59 Мк 14:36. Описание событий в Гефсимании — сочинение христианской общины, однако суть описываемого считается историчной большинством исследователей.

60 Вот что говорит Михей, иудейский пророк (738–693 до н. э.): «Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков» (4:5).

61 Известно, что первосвященник произносил его в День искупления (Йом Кипур), когда входил в самое святое место Храма.

62 Обращение к Богу «Господь» (Kyrios) было прочно укоренено в эллинистическом иудаизме I века. Однако Иисус едва ли прибегал к такому названию. Он, похоже, не стремился подчеркивать господство Бога (Шлоссер).

63 Ис 64:8.

64 Ис 63:16–17.

65 1QHimnos IX, 34–35.

66 В раввинистической литературе Бога называют Отцом, но это слово никогда не выступает в качестве обращения к Нему (Шлоссер).

67 После тщательного изучения всех источников Шлоссер заключает, что привычное обращение Иисуса к Богу как к Отцу четко засвидетельствовано в тексте Марка (11:25; 14:36) и в источнике Q (Лк 6:36; 10:21; 11:2; 11:13; 12:30, Мф 5:45). Что касается Луки и Марка, то все их тексты, похоже вторичные, за исключением Лк 12:32 и, возможно, Лк 23:34.

68 Очень известная и годами провозглашаемая позиция Иеремиаса была уточнена и исправлена современными исследователями: (1) невозможно знать наверняка, всегда ли Иисус использовал слов о Лева, когда говорил

о Боге (Шлоссер, Марчел); (2) возможно, он был не единственным, кто обращался к Богу таким образом (Данн, Вермеш); (3) Авва происходит из детской речи, но это слово использовалось также и взрослыми для высокопарного обращения к кому-либо (Барр, Вермеш, Шлоссер).

69 Мы можем прочитать об этом в двух посланиях Павла из Тарса. Первое было написано в 55 году для общин Галаты: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”» (Гал 4:6). Второе послание, 58 года, было адресовано христианам Рима: «Вы приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (Рим 8:15).

70 Ни в раввинистической литературе, ни в официальных иудейских молитвах для обращения к Богу слово Авва не используется. Многие авторы подчеркивают оригинальное отношение Иисуса к этому вопросу (Иеремиас, Марчел, Ван Иерзель, Схиллебекс, Фицмайер, Шлоссер, Гуйяро). Против выступают такие иудейские исследователи, как Флуссер и Вермеш.