История православия - Леонид Кукушкин

Нововведения Андрея Боголюбского были важной вехой на пути превращения России в единое самодержавное государство. Этому процессу в дальнейшем способствовало также, как ни странно звучит подобное утверждение, татаро-монгольское иго, поскольку оно заставило князей прекратить распри и объединиться для борьбы с завоевателями.

Однако любое серьезное историческое событие, даже если оно в целом благоприятно, неизбежно имеет теневую сторону – так уж устроен наш греховный мир. Перенос центра России на северо-восток удалил ее от просвещенных государств Европы, обладающих глубокими и древними культурными традициями. Это обстоятельство пагубно сказалось на распространении и качестве общего образования россиян и на уровне произведений богословской и светской литературы. Грамотность населения в киевский период была довольно высокой, а такие жемчужины древнерусской литературы, как «Слово о полку Игореве», фольклор XI–XII вв., «Слова» и «Притчи» Кирилла Туровского и «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, созданные в этот период, для российских книжников надолго остались недосягаемыми образцами. На востоке государства глубже укоренилось язычество, так что широкое распространение христианского вероучения среди простого народа нередко служило источником двоеверия. Разумеется, пространственное удаление от Запада не привело к такому «железному занавесу», который по словам Розанова, «опустился над Россией» после прихода к власти большевиков в 1917 г., но связи Руси с Западом в результате переноса центра на восток стали заметно слабее. Общение же с Римским престолом практически прекратилось после 1204 г., когда войска крестоносцев захватили и разгромили Константинополь, а патриархом поставили католика. Уже тогда впервые на Руси возникли горделивые идеи о ней как законной преемнице византийского Православия в случае окончательного падения слабеющей империи, что через два с половиной столетия вылилось в знаменитую формулу «Москва – третий Рим».

Андрей Боголюбский предпринял преждевременную попытку создать во Владимире новую митрополию, независимую от киевской или ее заменяющую, а в качестве митрополита предложил угодного ему белого женатого священника Феодора, поднаторевшего в Св. Писании и обладавшего способностями проповедника. Эта княжеская затея провалилась, главным образом из-за неудачного выбора кандидатуры нового митрополита: представители киевской митрополии на приеме у Константинопольского патриарха Луки не без оснований охарактеризовали Феодора как человека невоздержанного и склонного к ереси. Разъяренный поведением киевских послов и отказом патриарха утвердить его митрополитом, Феодор стал срывать свою злобу на осуждающих его действия монахах и прихожанах, «очи выжигая и языки вырезая», а однажды запер все владимирские церкви, чтобы «не было ни звона, ни пения по всему городу». В результате Феодор лишился покровительства великого князя и был перевезен в Киев на церковный суд, где митрополит-грек Константин по решению собора епископов «за хулу на Богородицу повелел ему язык урезать, как злодею и еретику, и руку правую отрубить, и глаз лишить».

По мнению современников, Андрей Боголюбский был миролюбив, набожен и склонен к благотворительности, но строг с преступниками, которых сурово наказывал вне зависимости от их положения. В смутное время, которое переживала Россия, эти добрые качества не спасли великого князя от мученической смерти в результате заговора, устроенного его ближайшими придворными. Последними словами благоверного князя были: «Господи! В руки Твои предаю дух мой!» Жители Владимира и окрестностей, которые при жизни государя всячески его восхваляли и, казалось, были ему преданы, в день подлого убийства, забыв о заговорщиках, стали жечь и грабить дома богатых людей.

Владимирская икона Божьей Матери.

Начало XII в. Византийское письмо

В церковной жизни Андрей поддерживал культ Богородицы: главные храмы, построенные им, – соборный храм Успения Богородицы во Владимире, где находилась чудотворная икона Пресвятой Девы, на содержание которого Андрей выделял десятую часть своих доходов, как делал его предок св. равноапостольный Владимир для церкви Десятинной, и жемчужина древнерусской архитектуры очаровательная церковь Покрова Богородицы на Нерли, возведенная в честь победы войска над волжскими болгарами. Андрей считал, что победу над болгарами обеспечило заступничество Богородицы, чудотворную икону которой он взял с собой в поход. В 1165 г. Андрей Боголюбский ввел на Руси Великий православный праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

После убийства Андрея Боголюбского в 1174 г. претендентами на великокняжеский престол стали его младшие братья Михаил и Всеволод, сыновья Юрия Долгорукого от византийской принцессы. Во времена жестоких усобиц они со своей матерью были вынуждены некоторое время жить в Константинополе, и эти юношеские годы, проведенные в Византии, наложили заметный отпечаток на характер их правления. Михаил II Георгиевич занимал великокняжеский престол недолго, в 1176 г. он тяжело заболел и скоропостижно скончался. Главным делом, совершенным Михаилом, было возвращение сокровищ соборной Успенской церкви и других церквей, разграбленных после убийства Андрея. Это ему удалось сделать, прежде всего он вернул чудотворную Владимирскую икону Божьей Матери в Успенский собор. Как свидетельствуют летописцы, Михаил казнил убийц своего старшего брата. Украшение заложенных им храмов он поручил греческим иконописцам; был он чрезвычайно набожен и миролюбив.

В 1176 г. великим князем стал младший сын Юрия Долгорукого Всеволод III Георгиевич, прозванный Великим, а также Большим Гнездом, поскольку имел многодетную семью и за свое долгое и сравнительно спокойное правление значительно расширил границы государства, установив в нем твердое единовластие. Всеволод, как и его старшие братья, отличался набожностью; он построил много храмов – следует упомянуть Дмитриевский княжеский собор во Владимире с изумительной каменной резьбой и изящные пристройки к Успенскому собору (в этом виде он сохранился до наших дней).

На период, рассматриваемый в этой главе, приходится основная часть эпохи крестовых походов. И хотя папа Иннокентий III осудил разграбление крестоносцами в 1204 г. Константинополя и его православных храмов во время IV крестового похода, но тем не менее утвердил венецианца Фому Марозини на константинопольском патриаршем престоле, рассчитывая этим распространить свою власть на православную Церковь. Это укрепило Русскую Церковь во мнении о папской власти как о силе, враждебной Православию, и способствовало ослаблению связей с Западом. Крестовые походы оказали и непосредственное воздействие на Россию и ее Церковь. Это произошло во времена правления Всеволода III. Дело в том, что крестовые походы имели своей целью не только освобождение христианских святынь, захваченных мусульманами, хотя эта цель была для них главной. Они устраивались также для борьбы с ересями и христианизации язычников. В 1200 г. такой поход был организован для обращения языческих народов Прибалтики – литовцев и германского племени пруссов. Крестоносцы в 1200 г. основали город Ригу, а в 1202 г. епископ Альберт Рижский возглавил созданный им рыцарский орден меченосцев, иначе – Ливонский орден, взяв устав ордена храмовников. Христианизация Прибалтики сопровождалась активной немецкой колонизацией этих земель. Для России это беспокойное соседство служило в течение ряда веков источником многих войн, в том числе религиозных; особенно страдали от него княжества Новгородское, Псковское и некоторые другие области государства.

После смерти Всеволода III Великого северо-восточная Русь была поделена между двумя его сыновьями: Георгию достались Владимир и Суздаль, а Константину – Ростов и Ярославль. Однако каждый из этих двух из десяти сыновей Всеволода считал себя законным наследником великокняжеского престола – Константин по праву старшинства, а Георгию престол обещал отец перед смертью. В 1216 г. на Липецком поле состоялась битва между войсками братьев, в которой победа досталась Константину, ставшему таким образом единоличным правителем. Старший брат, чувствуя скорую смерть, не стал мстить Георгию, и оставил ему в княжение Суздаль. Скончался Константин в 1219 г., тридцати трех лет от роду, оплакиваемый, как пишет летопись, «боярами, слугами, нищими, монахами».

В Суздальской летописи говорится, что Константин не только любил читать душеспасительные книги, но и жил по указанным в них правилам.

В 1219 г. великим князем стал Георгий II Всеволодович, который затем погиб в битве с татарами в 1238 г. В 1223 г. в России впервые услышали о монголах. В самом начале XIII в. этот народ обитал в забайкальских степях на территории нынешней Монголии и Северного Китая. Их предводитель Темучин, которому, как говорят легенды, было предсказано стать владыкой мира, назвал себя Чингисханом, т. е. Великим ханом, и собрал огромное войско. В 1215 г. он разорил и ограбил Китай, а затем двинулся на запад. Сперва Чингисхан овладел Средней Азией с Бухарой и Самаркандом и частью Персии. Религией жителей этих мест был ислам. Здесь нужно сказать, что отношение Чингисхана к различным религиям было не безразличным, а, скорее, уважительным. В своде созданных им законов, «Книге запретов», или «Ясе», утверждалось равноправие всех конфессий. Согласно «Ясе», каждый человек сам имеет право выбирать способ поклонения Богу в соответствии с требованиями своего народа или собственными склонностями. Среди подданных Чингисхана были буддисты, мусульмане, язычники и даже христиане-несториане, а в покоренных странах он освобождал религиозные учреждения от уплаты дани. Это свидетельствует о том, что монголы не были безграмотной дикой ордой.