История Железной империи - Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

6-м входе с вином, на флейте с соблюдением законов кривизны (?).

При 7-м входе с вином, на гуслях однострунных.

При 8-м входе с вином — пение с ударом в повешенные инструменты.

При 9-м входе — игра в рог.

Нижепоименованные 3 тона с 4-мя голосами, соответствующими звукам 4 времен года, составляют, таким образом, 12 голосов (или тонов), издаваемых 12 флейточками (гуань). Чтобы сделать согласование голосов (шен) и тонов (инь), делают флейточку (ди) с 4 дырами. Три же тона, употребляемые в сань-ё, следующие: тон неба — ЯНЬ, тон земли — И и человека — ЧЖУН; голоса же (шен) 4 времен года суть следующие: голос весны — ПИНЬ, лета — ШАНЬ, осени — ЦЮЙ (цюй-шен), а зимы — жу (жу-шен).

Инструменты этой музыки следующие: БИ-ЛИ, сяо (флейта), ДИ (флейточка), ШЕНЬ (флейточка), ПИ-ПА (монг. инстр.), У-СЯНЬ (пятиструнный), кун-хоу, чжен (гусли), ФАНЬ-СЯН (резонанс издающий), палочный барабан (чжан-гу), ГУ 2-й степени, ГУ 3-й степени, ЯО-ГУ (поясничный барабан), да-гу (большой) и кун-пи-бань (доска).

Разные игры, употребляемые при этой музыке, были в различные времена различны. Так, при Диском Цинь-гуне употребляли карликов, музыкантов (шутов) и остряков (философов, жу); при Ханьской династии во времена У-ди употребляли рыб, драконов и пресмыкающихся. При Хоу-Хань для увеселения двора употребляли веревочные пантомимы и разные искусные фокусы, заимствованные с Западного края (Си-юй). Вольные же песни не были в употреблении, поэтому о них нет известия.

f) Гу-чуй-ё (духовая и барабанная)

Эта музыка еще носит название: дуань-сяо-нао-ге-ё (музыка колокола и короткой флейты) и заимствована от Китая. Говорят, что она была в тоже время и военной (цзюнь-ё). По Ляоским разным церемониям было постановлено: при дворцовых собраниях употреблять ее в парадах и торжественных шествиях. Самый отдел музыки разделялся на 2 крыла: правое и левое. При шествии со значками (лу-бо) чиновники все должны были иметь эту музыку.

К первому отделу (или крылу) принадлежали:

Гу-чуй-лин'а — 2 (начальники, капельмейстеры);

Гань-гу (барабанов на носилках, больших) — 12;

Цзинь-чжень (металлических тазов) — 12;

Да-гу (больших барабанов) — 120;

Чан-чинь (долгопоющих) — 120;

Нао (колоколов) — 20;

Гу (барабанов) — 20;

Ге(свистулек) — 24;

Гуань (трубочек) — 24;

Сяо (флейт) — 24;

Цзя (свистков) — 24.

К заднему (хоу) отделению принадлежали:

Да-цзё (б. рогов) — 120;

Гу-чуй-чень (управителей) — 2 чел.;

Юй-бао (зеленых крыльев) — 12;

Гу (барабанов) — 12;

Гуань (дудочек) — 24;

Ди (флейточек) — 24;

Нао (колоколов без языка) — 12;

Гу (барабанов — колоколов) — 12;

Сяо (флейт) — 24;

Цзя (свистков) — 24.

Эти два отдела употреблялись в парадных шествиях и при докладе, но при дворцовых собраниях они располагались в порядке и не употреблялись при докладах.

g) Хен-чуй-ё (поперечно-духовая?)

Эта музыка также военная и, подобно гу-чуй-ё (вышеописанной), разделялась на два отдела. Как та, так и другая принадлежали ведению гу-чуй-лин'а (управителя).

К переднему отделу принадлежали:

Да-хен-чуй — 120;

Цзе-гу (праздничных барабанов) — 2;

Ди (флейточек) — 24;

Би-ли (с тиб. звуком) — 24;

Цзя (свистков) — 24;

Тяо-пи-би-ли — 24;

Гань-гу (барабаны на носилках) — 12;

Цзинь-чжень (тазов) — 12;

Сяо-гу (м. барабанов) — 12;

Чжун-лин (среднепоющих) — 120;

Юй-бао (зел. крыльев) — 12;

Гу(барабанов) — 12;

Гуань (дудочек) — 24;

Сяо (флейт) — 24;

Цзя (свистков) — 24.

Задний отдел включал:

Сяо-хен-чуй — 124;

Ди (флейточек) — 24;

Сяо (флейт) — 24;

Би-ли — 24;

Тяо-пи-би-ли — 24.

Музыки гу-чуй и хен-чуй всех чиновников 4-х высших степеней имели различные изменения и оттенки, о чем смотрите в описании значкового приказа (и-вей). Голоса музыки прежних Ванов Чжоуской династии стали забываться и были утрачены (забыты). Чжоуская — южная (Чжоу-Нань) сделала перемены в музыке, а при Ши-хуан'е (император — основатель Цзиньской д., 221-203 до Р. X.) мы уже встречаем голоса: чжень-вей, цинь, янь, чао и чу, которые все были организованы и представлены (императору). Между тем, голоса музыки симфонической стали забываться (в этот же период). При Ханьской и Танской династии в гражданских делах употребляли большую и рассыпчатую музыки, в которых все западные звуки; при военных же делах употребляли гу-чуй и хен-чуй (духовую и барабанную), в которых все северные звуки. Симфоническая же музыка есть та, у которой инструменты симфонии; голоса ее также западные.

О ЗНАЧКОВОМ ПРИКАЗЕ

На Востоке и особенно в Китае внешняя обстановка играет немаловажную роль, потому что тамошние правительства смотрят на это, как на средство, возвышающее верховную власть на пьедестал величия, хотя, с другой стороны, нам хорошо известно, что те же прав-ва не прочь утверждать, что это дело второстепенное, и что истинное значение верх. власти основывается на началах хорошего управления... Но это, без сомнения, истинно-высокая и классич. мысль не всегда выдерживается на деле, и мы видим, что кит. прав-во испокон веков старалось о большем разнообразии и блеске атрибутов верх, власти и, видимо, считало это не лишним. Это несколько расходится с тем фактом, который мы действительно замечаем в Китае, а именно, отсутствие капитальных памятников, таких построек, какие мы встречаем, напр., в Египте. Ясно, что династии Китая не старались об увековечении памяти о себе такими постройками, по той высокой мысли, что память об них будет жить в их деяниях, свершенных для блага народа, но в тоже время не забывали себя в период своего существования и старались, по возможности, о внешнем блеске, почему регалии верховной власти: знамена, носилки, значки, печати, а также принадлежности при различных обрядах, празднествах, выходах и т.д. (что на Кит. вообще назывались и-вей (значковый приказ), — пользовались немалым влиянием правительства.

Понятие об этих принадлежностях и необходимость приобретения их сознавали и те инородческие империи, которые так или иначе заводили сношения с Китаем и создавали свое гос. тело по кит. образцу. Основатели этих империй с принятием императорского титула немало заботились о приобретении этих атрибутов верх, власти, потому что без них, по заимствованной от Китая мысли, не могла с достоинством существовать и самая императорская власть.

Тоже самое мы видим и в истории династии Ляо. Еще раньше Тай-Цзу киданьские старшины приезжали к Танскому двору и просили наград печатями и знаменами. Тай-Цзу, а за ним Тай-Цзун уже не довольствовались такими подарками и сами бесцеремонно отбирали у китайцев эти принадлежности. Когда последний из них проник в Бянь, тогдашнюю столицу Цзиньской династии, то он вместе с последним императором этой династии унес с собой в Монголию и все имперские принадлежности, хранившиеся в кладовых династии. Тоже