Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Египтяне при поддержке семитских племен плано­мерно «выдавливали» арийские племена с территории Ханаана. Союз с митаннийцами позволил рутенам несколько приостановить этот процесс, правители с арийскими именами известны в Палестине вплоть до XIV в. до н. э., что объясняется сильным влиянием здесь митаннийцев, но в целом арии все более и более «рас­творялись» в местной среде. В восьмой год царство­вания Рамзес II совершил карательную экспедицию в Ханаан. Египтяне воевали в той части страны, которая позднее называлась Галилеей. Жители этой области и соседних с ней местностей так упорно сопротив­лялись воле фараона, что он специально предпринял против них поход, закончившийся взятием их укреп­ленных мест и отправлением в Египет военнопленны­ми их царей, старшин и всех способных носить ору­жие. Раздражение египтян против этих возмутившихся народов высказалось в изображениях, в которых побе­дители злословят над побежденными, бьют их и, для обозначения презрения к ним, дергают их за длинные ханаанские бороды. Изображение взятых городов на­ходилось на одном из пилонов Рамзесова храма запад­ной части Фив. Для каждой крепости была начертана особая надпись, начинающаяся словами: «Это город, взятый царем в год 8-й»; к этому добавлялось назва­ние местности. В частности, был захвачен ряд городов в земле амореев, а также Салем (по-древнееврейски «мир»). Традиционно полагают, что это укороченное название Иерусалима, т.е. «Яр-мира» — или «Мира ариев»!

После многолетней кровопролитной войны между египтянами и хеттами был заключен мирный (скреп­ленный женитьбой Рамзеса II на дочери хеттского царя) договор. «Это был оборонительный и наступа­тельный союз, имевший целью держать в повинове­нии беспокойный и буйный мир ханаанских народов, находящийся посредине между договаривающимися сторонами, и, кроме того, воспрепятствовать всяко­му восстанию и движению враждебно настроенных семитов и вогнать их в те пределы, которые были им назначены. Мы заметим, что в этом договоре обраще­но особое внимание на тех дурно настроенных под­данных Египта, которые стремились выселиться из долины Нила. Между строками, кажется, можно читать о народе израильском, который со времени своего во– шествия в Египет умножился чрезмерно и, по всей ве­роятности, готовился уже выйти из-под власти своих притеснителей» (Г. Бругш. «Все о Египте»). Важно доба­вить, что этот договор был направлен и против арийс­ких племен, которые героически пытались отстаивать свою независимость. Достаточно сказать, что в это время для обозначения витязя египтяне стали исполь­зовать слово «ариэль». В этом слове только суффикс «эль» можно считать семитским по происхождению, но корневая основа арийская! Семиты называли богатырей-ариев на свой лад — ариэлями, и это название прижилось у египтян в значении «прекрасного воина», «героя».

Приблизительно в середине XIII в. до н. э. мало– азийская Арсава сумела освободиться из-под власти хеттов. В то время это был единственный «островок» в Передней Азии и на Ближнем Востоке, где предста­вители арийских племен могли считать себя незави­симыми. Но впереди уже маячил призрак Троянской войны — войны, в ходе которой Средиземноморская Русь погибла. Ее гибель подытоживала более чем двухтысячелетний период арийской гегемонии в Среди­земноморье и Двуречье. Проникнув сюда приблизи­тельно в середине IV тысячелетия до н. э., они вместе с коренными народами Египта, Ближнего Востока и Месопотамии создали уникальные цивилизации. Арии обустроили земли современной Греции и были в чис­ле создателей крито-микенской культуры. Следы ариев видны повсюду, но историки стараются не замечать их. Профессионалам прекрасно известно, что в Трос были найдены предметы с изображением свастики (символа коловорота, кругового движения солнца) — характер­ного знака древних ариев, но они предпочитают не упоминать об этом! Все заслуги в строительстве пер­вых цивилизаций они приписали египтянам, грекам и семитам. Мы ни в коей мере не хотим преуменьшить вклад этих народов в общее дело! Нас даже не очень обижает, что напрочь отрицаются заслуги наших пред­ков, мы к этому уже привыкли. Но вот то, что ученые не хотят замечать очевидное, удивляет. Оказывается, что проще пропагандировать миф о какой-то диковинной средиземноморской расе, неведомо куда испарившей­ся с планеты, чем рискнуть произнести правду.

Перед всеми нами, живущими в России 2012 года, налицо последствия развала Советского Союза. Про­шло больше 20 лет, а какая из бывших союзных респуб­лик, исключая Белоруссию, поминает добрым словом русских? Кто отстроил города в Средней Азии? Кому прибалты обязаны своим промышленным потенциа­лом? Где учились современные лидеры национальных элит? Все прочно забыто. Что же говорить о событи­ях четырехтысячелетней давности?.. Но как бы то ни было, мы должны перечитывать Библию с ясным по­ниманием того факта, что на землях древнего Ханаана некогда проживали наши предки и лепили там свои печки. Об этом, может быть, думал поэт Николай Тряпкин, когда писал стихотворение, приведенное в эпиг­рафе. Оно посвящено, казалось бы, совсем недавним событиям, но в тексте присутствует древнейшее назва­ние Палестины — «Ханаан». Может быть, конечно, это было сделано ненамеренно, но ведь предчувствие ис­тины — это тоже знание!..

Глава 3

ВО ВРЕМЕНА АВРААМА, ИЛИ О НАЧАЛЕ РУССКО-ЕВРЕЙСКОГО ДИАЛОГА

От родных многоводных Халдейских равнин,

От нагорных лугов Арамейской земли,

От Харрана, где дожил до поздних седин,

И от Ура, где юные годы текли, —

Не на год лишь один,

Не на много годин,

А на вечные годы уйди.

В землю обетованную.

В. Соловьев

Запад, Норд и Юг в крушенье,

Троны, царства в разрушенье, –

На Восток укройся дальний

Воздух пить патриархальный!..

В играх, песнях, пированье

Обнови существованье!..

Ф. Тютчев

Библия — один из важнейших источников по исто­рии Ближнего Востока. Несмотря на то что это в пер­вую очередь свод религиозных текстов, он содержит и чрезвычайно много конкретной исторической ин­формации. К примеру, из нее мы узнаем, что евреи не были коренными жителями Палестины (библейского Ханаана), а до прихода туда проживали в Месопота­мии.

Потомок Сима и отец прародителя евреев Авра­ама — Фарра — проживал в столице древнего Шуме­ра Уре. У Фарры было три сына: Аран, Аврам (с некото­рого момента он стал именоваться Авраамом; об этом чуть далее) и Нахор. Самый старший из них, Аран, умер рано, оставив только одного сына, Лота. Аврам взял в жены свою сводную сестру, Сару (впоследствии Сарру). Сама Библия не открывает причину, по кото­рой семейство Фарры покинуло свою родину. Из нее мы можем узнать только, что «взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, не­вестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» (Быт. 11:31). Харран был большим торговым городом на до­роге из Ниневии в Дамаск. Он входил в состав много­национального государства Митанни, во главе которо­го стояла арийская династия.

При расшифровке хроник, рапортов и переписки царства Мари, входившего в состав Митанни (амореи были гвардией митаннийских царей!), обнаружилась удивительная вещь: упоминаемые в этих документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи и Фалеки поразительно похожи на имена родственников Авра­ма — Нахора (такое имя носят его дед и брат), Фарра (отец), Серух и Фалек (прародители патриарха). Кроме того, там говорится о племенах авам-рам и иакоб-эль, которые появились на границе и досаждали жителям Мари. Названия этих племен совпадают с именами са­мого Аврама и его внука Иакова. Кстати и то, что тестя Аврамова брата Нахора в Библии зовут Харран, так что и здесь мы видим полное совпадение имени человека с названием города. В результате этого открытия напра­шивается следующий вывод: имена патриархов — это в действительности названия племен или городов, ос­нованных или завоеванных этими племенами. Таким образом, Аврам — это мифологическое олицетворе­ние одного из племен, двигавшегося из Месопотамии в Ханаан и по пути осевшего на некоторое время в Харране. В его лице народная память воплотила всю историю племени, перекочевавшего в новую страну.

Итак, вопрос об историчности миграции еврейс­кого народа из Месопотамии решается положитель­но. Но в какое время происходила она? Традиционно начальную волну еврейского переселения относят к XVIII в. до н. э. Зенон Косидовский в своих «Библейс­ких сказаниях» красочно описывает, как Фарра безбед­но жил в Уре. Согласно версии писателя, у отца Аврама был двухэтажный, кирпичный дом. Маленькие сени за входной дверью, где гость мог в водоеме ополоснуть ноги и руки, вели на мощеный двор. По каменной лестнице обитатели дома поднимались наверх, где располагались отдельные комнаты. Они соединялись галереей, покоившейся на четырех столбах. По пока­той крыше, нависавшей над галереей, дождевая вода свободно стекала во двор, а оттуда по каналу — на ули­цу. За лестничной клеткой были расположены: терра­котовый туалет, кухня, кладовая, баня и помещение, в котором рабыни растирали жерновами зерно на муку. Такую картину Зенон Косидовский воссоздал, исхо­дя из результатов археологических раскопок в Уре и предположения, что Фарра был свободным и богатым гражданином этого города. Исследователь считал, что Фарра был из рода скотоводов-кочевников, преуспев­ших в посреднической торговле. Сначала его предки просто обменивали свои изделия — кожу, ткани из ко­зьей шерсти, жиры, масло, молоко и мясо — на товары, которые сами не производили. Со временем они обна­ружили, что могут получать прибыль, покупая товары в одном городе и продавая их дороже в другом. Такой торговле способствовало то, что кочевники все время были в пути, и оседлое население городов и деревень охотно пользовалось их услугами.