Чудеса в решете - Юрий Низовцев

Кроме того, автономное существование каждого индивидуального сознания в человеке означает, что если на темп течения собственного времени человек может повлиять сознательно или нет (см. выше раздел 2), то «внешнее» время ему не подвластно.

Как бы то ни было, даже с формальной позиции невозможно перенести то, чего уже нет, в то, что еще не случилось. На самом деле информация берется из имеющейся базы данных в мгновениях «настоящего» последовательно, поскольку только в каждое из этих мгновений она реально существует, для того чтобы использовать ее не в мифическом будущем, а как основу для формирования последующих мгновений настоящего времени.

Достать что-то из прошлого, которое отсчитывается по «внешнему» времени назад от текущего настоящего, но реально отсутствует, невозможно, так же как и перенести что-то в будущее — ни того, ни другого нет, точнее, они существуют только в воображении человека в рамках «внешнего» времени.

Однако всё то из прошедшего, что сохранилось в базах данных, проявляясь в мгновениях «настоящего», действительно, способно отразиться на последующих мгновениях «настоящего», поскольку может повлиять на процесс сознательного отбора информации, который происходит лишь в «настоящем».

Таким образом, было бы ошибкой называть этот эффект переносом информации из прошлого в будущее. Данный эффект проявляется только в «настоящем», то есть в конкретном мгновении жизни, составляющих в своей совокупности необратимую последовательность, в которой каждое из мгновений, проявившись, тут же уходит от нас — они не проявляются одновременно так или иначе.

Отличие представления обычного человека о прошлом в сравнении с его представлениями о будущим состоит, в частности, в том, что будущего для него нет ни в каком виде, кроме фантазий, предположений, тогда как прошлое кажется человеку существующим реально. В прошлом, по его представлению, должно собираться, как в копилке, всё то, что проходит через него самого в «настоящем», хотя на самом деле вся накопленная информация находится в базах данных, доступных человеку только в его скользящем «настоящем».

Постоянное существование «настоящего» не означает отсутствие изменений в самом сознании, поскольку каждый момент «настоящего» имеет длительность, в течение которой из памяти, как из баз данных компьютера, может быть запрошена и получена та или иная информация, добавляющаяся к вновь поступающей, практически меняющейся непрерывно, что позволяет со знанием дела проектировать дальнейший ход событий.

Однако это тоже происходит в «настоящем», а не в будущем. Путаница в этих понятиях происходит в результате представления настоящего мгновенья эфемерной границей между прошлым и будущим, тогда как «настоящее» есть определенная длительность, в течение которой происходит получение и обработка не только информации от окружающих сознание внешних источников, но и уже накопленной информации, которая доступна для сознания в данный момент. Этот процесс идет последовательно — от одного мгновенья к следующему — без остановки для сознания, которое не успевает зафиксировать паузы между мгновениями технически. Вероятно, поэтому люди в своем представлении делят его на прошлое, настоящее и будущее.

Тем самым информация появляется не из прошлого и не из будущего, которых в реальности нет, а формируется в «настоящем» отдельными порциями, поступающими для обработки сознанием, что занимает определенную часть каждого мгновенья в их последовательности. Данный процесс идет каждое мгновенье и имеет конкретную длительность [1, гл. 1.3; 2, гл. 3].

Что же касается проблемы перемещения людей во времени, то в документальной истории, в частности, в хрониках, летописях и т. п. не зафиксированы реальные и многочисленные факты перемещения людей во времени. Правда, известны редкие происшествия в Древнем Китае, Германии XIX века, Англии и США в XX веке, связанные с появлением непонятных людей, отличавшихся от остальных, живущих в этот период, но эти люди могли появиться из другой местности, оценка их поведения могла быть недостоверной, они могли быть обманщиками и т. д.

Как бы то ни было, достоверных фактов появления людей из прошлого или из будущего не существует и не может существовать в принципе, поскольку человек — лишь орудие сознания: в нем оно проходит определенный цикл развития в строго упорядоченном бытии в течение его жизни. Другими словами, не человек ведет сознание, а сознание человека, и это подтверждается тем фактом, что тело проявляется как человек лишь в присутствии сознания, примером чему служит его беспомощность и обездвиженность при обмороке или во сне.

Формирование же нового собственного времени в ином теле (после смерти прежнего), каждое индивидуальное сознание «производит» после «отделения» от единого сознания в голографической проекции, в которой отсутствуют пространство, время, вещи, движение.

Поэтому каждое индивидуальное сознание ничем не ограничено в выборе новой «точки» собственного времени в бытии в рамках «внешнего» времени, кроме собственных желаний и собственного уровня развития. То есть оно выбирает не время на какой-то оси, но как бы место для себя в глобальном бытии, которому оно соответствует, поскольку у каждого индивидуального сознания время свое — оно его само формирует.

В связи с этим именно каждое индивидуальное сознание, а не тело есть вечный путешественник в рамках «внешнего» времени в каждом своем «настоящем», то есть путешественник в собственном времени по общему бытию, так как «внешнее» время — это всего лишь условие для существования всех индивидуальных сознаний в своем «настоящем», подобно дому для многих людей. И в этом «доме» состоянию каждого индивидуального сознания соответствует не слишком много «мест».

В частности, по крайней мере, в нашем измерении таким местом являются цивилизационные системы, то есть системы, автоматически объединяющие людей на соответствующем этапе развития их сознания, а именно тогда, когда между людьми появляются различные и многообразные отношения: торговые, структурно-иерархические, производственные, культурные и т. д. Данная система (цивилизация) является внешней по отношению к людям, но, подобно муравейнику, не чистой вещью, а системой, имеющей свое собственное время, в рамках которой существует каждый человек.

Поэтому каждая система цивилизации развивается в информационных потоках, всё возрастающих с расширением сфер деятельности локальных человеческих сообществ, достигая в конечном итоге точки сингулярности, которая означает прекращение течения собственного времени цивилизации, или ее распад.

Таким образом, цивилизацию, с одной стороны, можно, как кажется, отнести к разумным образованиям. Она имеет собственное время, в отличие от вещей, своего рода коллективный разум в лице управляющих структур, перерабатывающих информацию, которая поставляется от различных подсистем цивилизации — от надзирающих и до культурных. Все эти подсистемы подобны щупальцам, составляя тем самым некие органы чувств цивилизации. То есть цивилизация имеет, как и любое живое существо, центры обработки информации и как бы органы чувств.

С другой стороны, цивилизационная система, в отличие от человека, не обладает самосознанием, и в этом отношении ее разум находится на уровне обычных живых существ. Кроме того, эта система является «пустой» в том смысле, что она несамостоятельна. Как и муравейник, она составляет лишь удобную структуру для действий живых существ. Сама по себе цивилизация не существует, тогда как любое живое существо может быть вполне автономным, формируя для себя соответствующие условия (собственное время) в пределах своего разума и имеющихся у него органов чувств различными способами, в том числе живые существа могут объединяться, например, в рои, а также может взаимодействовать в муравейниках, коралловых образованиях и цивилизационных системах.

Иными словами, любая цивилизация без своих обитателей есть пустой «улей» — она быстро превращается в прах, лишаясь их. Эта непосредственная зависимость столь сложной организации, как кажется, от своих «мелких» жильцов в очередной раз показывает доминирующую роль живых существ в мироздании, которое есть ничто без них. Вместе с тем без цивилизации, с ее исчезновением, уже цивилизовавшиеся люди теряют свое «жильё», частично быстро дичают, а их большая часть погибает в голоде и холоде. Поэтому живые существа (сознание) так же не могут быть абсолютно самостоятельными, всегда нуждаясь в вещной опоре для себя.

Стало быть, цивилизации можно квалифицировать как образования, производные от живых существ, точнее, уровня их сознания. Существование любой цивилизации полностью зависит от этих существ, но время существования цивилизаций определяется не временем жизни отдельного существа, а течением времени всего сообщества живых существ, то есть ходом ускоряющегося процесса получения и переработки информации всей переменной совокупностью живых существ, составляющих цивилизацию, который завершается при избытке информации, то есть невозможности переработать ее имеющимися у цивилизации средствами (см. выше раздел 2). Живые существа системы при этом не обязательно погибают в полном составе, но могут через определенный интервал образовать новую систему, аналогичную прежней, или же систему, основанную на несколько иных принципах (см. выше раздел 4).