Невидимая битва. Козни бесовские против человека - Иеромонах Пантелеимон

Итак, чем раньше начинать борьбу, тем вернее победа, чем скорее, тем лучше, вступив в борьбу, нужно вести ее решительно, без колебаний. “Кто колеблется, тот пропал”, — говорит английская пословица.

Отбросьте всякое саможаление и не делайте никаких уступок эгоизму. Уступки все равно не спасут, и этим путем мира с диаволом не купишь. Наоборот: там, где он замечает слабость, там усиливает нападение. Сейчас же последуют новые искушения, еще более серьезные, которые потребуют новых уступок. Поэтому не успокаивайте себя обычным софизмом: “Что за беда, если я уступлю в пустяке! На серьезное я не пойду!” Пустяков в духовной борьбе нет, ибо они влекут обыкновенно за собой серьезные последствия”. [Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка, стр. 191-192.]

И отец Иоанн Кронштадтский говорит о том же: “Лечение душевных болезней /страстей/ совершенно отлично от лечения телесных болезней. В телесных болезнях надо остановиться на болезни, поласкать больное место мягкими средствами, теплою водою, теплыми припарками и пр., а в болезнях душевных не так: напала на тебя болезнь, — не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не ласкай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее; делай совершенно противное тому, чего она просит; напала на тебя ненависть к ближнему, — скорей распни ее и тотчас возлюби ближнего; напала скупость, — скорей будь щедр; напала зависть, — скорей доброжелательствуй; напала гордость, — скорей смирись до земли; напало сребролюбие, — скорее похвали нестяжание и возревнуй о нем; мучит дух вражды, — возлюби мир и любовь; одолевает чревоугодие, — скорей поревнуй о воздержании и посте. Все искусство лечить болезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не потворствовать им, но тотчас отсекать их”. Еще два совета: не играйте с искушениями, старайтесь избегать их и не подходите ним даже из любопытства. Тот, кто таскается по бульварам, ходит на вечеринки или на спектакли, слушает вольные беседы и непристойные анекдоты и воображает при этом, что сумеет сохранить чистоту мысли и сердца, тот глубоко заблуждается. Это все равно, что играть с огнем в пороховом погребе: взрыв может последовать каждую минуту. Наконец, пользуйтесь для укрепления воли в нужном направлении теми минутами перемирия, которые дает вам злая сила. Искушения не всегда обуревают человека непрерывной волной. В эти минуты нужно заранее готовиться к борьбе с ними путем молитвы, чтения и размышления. Плох тот солдат, который начнет учиться стрелять лишь на поле сражения. Он непременно будет побежден. Но альфа и омега борьбы все-таки в надежде на Господа Иисуса Христа. “Ибо нет другого имени под небом... о нем же подобает спастися нам”. [Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка, стр.192.]

53. Нужна ли вашим помощникам особая подготовка?

Безусловно. Для тех, кто помогает священнику на молебнах, обязательна более серьезная духовная жизнь: соблюдение поста и в понедельник, отказ от мясной пиши, строгое соблюдение молитвенного правила, частая исповедь и причастие раз в две-три недели, а по благословению и чаще, строгий распорядок дня, бескорыстность помощи, молитвенное призывание заступничества святых угодников и ангела хранителя.

54. Как входят бесы в человека и как выходят из него?

В своих беседах с вами я уже касался этого вопроса. Могу добавить, что это мало освещенный вопрос в святоотеческой литературе. Подвижники Православия изучали пути спасенья, исполнения заповедей Божиих, а если кто впадал в сети вражий, то молитвой исцеляли его. Об этом вы читали в патериках и отечниках. Изгоняли и не вдавались в подробности: как да куда, да что из себя представляют. С падением веры и умаления Благодати Божией в людях, когда процесс полного целения порою стал затягиваться на десятилетия, как в случае с Мотовиловым: тридцать лет, и приобретают важность эти вопросы: как входят, где находятся, каким образом покидают человека — выходят. Спрос являет предложение и в девятнадцатом, начале двадцатого, века многие авторы освещают бытие духовного мира и сложности его. Нет, и у Святых отцов первых веков христианства мы встречаем описания козней духов злобы и методах борьбы с ними, но о проникновении врага в нас, как он сотворяет жилище себе в человеке — только намеки.

В беседах я приводил многочисленные примеры вхождения беса в человека, за что это происходит по попущению Божию, и вы уже слышали или читали об этом. Хочу обратить ваше внимание, что чрезмерное копание в этом отдаляет нас от другого: борьбы со страстьми и похотьми. Для нас это много важнее. Придет время, накопится материал об этом, подвергнется всестороннему изучению и, если Господь благословит, будет опубликован. Мы же с вами не можем пользоваться галиматьей и измышлениями оккультистов и шаманов по этому поводу. Нам нужны православные, именно православные исследования, т.к. мы, доверяя католическим и протестантским исследованиям, можем впасть в ямы, поставленные самими бесами на нашем пути. Сейчас модно ссылаться на опыт других христианских конфессий, как их принято теперь называть, нам от этого нужно воздержаться.

Вот на вторую часть вашего вопроса проще ответить, т.к. именно это чаще всего и описывается: выход беса и выздоровление, поведение после изгнания духа злобы. С описанием этого сталкиваемся и в Евангелии: “И вскрикнув, и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер”. /Мк.9; 26/.

Подобные описания мы встречаем и в житиях святых и подвижников благочестия: “Потом он /иеромонах Иоанникий/ встал, прикрыл бесноватого своею епитрахилью и начал читать над ним заклинательные молитвы. Больной лежал тихо, только тяжело дышал, как бы собираясь нечто из себя извергнуть. Наконец с большим усилием извергнул смрадную кровавую пену, столь смрадную, что окружавшие его, не терпя смрада, от него отшатнулись”. /Жизнеописание подвижников благочестия. Февраль/.

Пена, часто кровавая, газы, выходящие из кишечника, рвота, пот зловонный, со специфическим запахом, кал и моча — через это все выходит враг из человека. Был у нас случай, когда бес-медуза в виде огромного кровавого сгустка, вышел из влагалища. Сгусток был достаточно плотный диаметром сантиметров в 25, так что и врачи не поверили женщине, когда она им это рассказала. Это все можно отнести к видимым случаям выхода врага, но очень часто выходит постепенно, незаметно для посторонних.

55. Что влечет людей к спиритизму, гаданию?

Преступное любопытство. Естественное стремление души к познанию добра в грязном, порочном сердце трансформируется в любопытство, в стремление познать запретное. Демоны же улавливают таковых через своих слуг-спиритов, гадателей, хиромантов и заманивают в стан врага, превращая их в рабов диавола.

56. Батюшка, я часто плачу. Хорошо ли это?

Все зависит от того, что за слезы мы проливаем, из какого сердца они исходят. От неочищенного сердца бывают слезы досады, обиды, разочарования, а также злобы или жалости к себе. От таких слез мало проку для души.

Другое дело, когда человек через покаяние и молитву, таинства Церкви очищает сердце от страстей, то оно становится более отзывчивым и чувствительным к скорби ближних, чужому горю. Тогда проливаются слезы сострадания и жалости к другим.

Надо сказать, что роль слез очень значительна в нашей духовной жизни. Недаром мы каждый вечер взываем: “Даждь ми слезы, память смертную и умиление”.

Отец Иоанн Кронштадтский говорил: “Слезы имеют силу очищать скверну сердца нашего, а страдания нужны потому, Что через страдания спасительно стесняется греховная широта сердца, а от стеснения сердца всегда легче льются слезы”.

Главные же слезы покаяния, этими слезами плакал ап. Петр после отвержения от Христа. К этим слезам прежде всего относится и 2-я заповедь блаженства: “Блаженни плачущие, ибо они утешатся”.

Говорят, что когда встречались два пустынника, то прежде всего спрашивали друг друга: “Как твои слезы?”

Так что нам через духовника надо выяснить характер наших слез и плохое переменить на доброе.

57. Постоянно гневаюсь на детей, мужа...

Это признак болезненности души. Надо с этим бороться. Вот что говорит св. Григорий в слове о гневе: “Не дайте, братие, места гневу в себе, потому что муж гневливый благодати Божией не получит, ибо с высоты добродетели терпения он впадает в ров пагубной ярости. Какой из зверей настолько лют и неукротим, как муж гневливый и не удерживающийся от ярости? Что может быть хуже человека в гневе? Гнев приводит его в неистовство, делает безобразным и злым, и Дух Божий удаляется от такого.

Что делает человек гневливый? Сам собою не владеет, не помнит себя, от ярости делается подобным пьяному, не хочет знать даже делавших ему добро; ко всем привязывается, всех оскорбляет, хулит начальствующих. Всем противится, без ума многословит, клянет, бьет, ни перед кем не хочет покориться и не принимает слов от тех, которые его уговаривают; и его ярость подобна яду, который носят в себе гады ползающие. Возбесившсь от гнева, он, как пес, на всех лает, как скорпион, жалит и, как змея, пожирает.