Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

поступки, как материализованный духовный процесс.

Экзистенциальный вакуум уже захватил духовную сферу человечества и подготовил его еще к худшему варианту застоя ценностных ориентиров — к пресловутому "мировому порядку", провозглашенному худшей категорией людей, жаждущих порабощения душ цивилизации. В последние годы стали много говорить, применительно к необходимости самообразования, о формирования умственных действий, лежащих в основе умений. Но нужно учитывать и обратный процесс: действие умений на мышление человека. Подобно действуют на самообразование и антирефлексия. Мало мыслить, нужно уметь приложиться.

Вакуум духовности неизбежно приводит к пустоте и бессмысленности бытия. Причем, непременно в отрыве от процесса мира. Например, в конце 20-го века произошло крупное историческое событие — распад (или развал, если хотите) крупнейшего государства современности Советского Союза и всей социалистической системы. Нас интересует в этом, было ли оно случайным или закономерным явлением, а если да — как отразилось это на направленном равновесии общество-личность и его духовную сферу.

В диалектическом (и самоорганизующимся) отношении любая революция ущербна и чужда направленному равновесию развития. Когда она подобно лавине сметает устои общества, худшее трудно придумать. Ведь всегда можно найти рычаги предупреждения или, во всяком случае, смягчения ее. В этом отношении Советский Союз был «незаконнорожденным» образованием и не имел никаких перспектив хотя бы из-за отсутствия у людей интереса к труду. Мы не говорим, что он был в моральном отношении лучше, говорим о той контрреволюции, которая его разрушила.

Нужно ли было его так жестоко рушить, ведь можно было идти эволюционным путем? Конечно же нет, были пути эволюции, которые не так сильно ударили бы по людям. За двадцать лет построен капитализм наихудшего пошиба, а сознание людей так быстро не изменить. Огромные капиталы, вместо того, чтобы создавать начальный капитал бизнесу, «уплыли» за рубеж, что вполне соответствует законам капитального отбора. Роль грегарного отбора оказалась невостребованной. Поэтому выросло целое поколение молодежи (автор называет их «ельцинское потерянное поколение»), которое оказалось в экзистенциальном вакууме…

В. Франкл трудно вырабатывал пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с помощью того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы); во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания и сопереживания (сотворчество!) ценностей; и, в третьих, посредством позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую мы не состоянии изменить.

«Человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, пишет В. Франкл, — равно как и выдумать его, убегая от самого себя, создает либо бессмыслицу (театр абсурда), либо тонет в похмельных грезах…» Мы живем в век распространяющегося все шире чувства смыслоутраты. В такой век воспитание должно быть направлено на то, чтобы не только передавать знания, но и «оттачивать совесть так, чтобы человеку хватило чуткости расслышать требование ситуации». Воспитание все больше становится воспитанием ответственности…

Но В. Франкл отмечал экзистенциальный вакуум (или «трагический оптимизм») в мировом масштабе, начиная с шестидесятых годов прошлого столетия. Возможно, отсюда идет глобальный кризис. Отчуждение ли это или самоотчуждение? Скорее, второе. Почему? Не может или не хочет человек соединяться с обществом? Чаще не может, поскольку существующая система воспитания и образования (грегарный отбор) не обеспечивает адекватный ввод молодой личности в сферу практической общественной деятельности, в самостоятельную жизнь. Почему? Здесь все упирается в прагматизм общества. Это не вина грегарного отбора, это вина отбора капитального — материального интереса, превалированием его над грегарным отбором.

Экзистенциальный вакуум придуман не человеком, он им таковым лишь обозначился понятийным ражем. Отчуждение всегда приводит к бессилию, в том числе для власти и отдельных личностей. Метафизический вывод всегда следует из диалектической оценки (невидимой, как и всякий вывод)… Грусть должна приводить к объективному одиночеству и очищению. Вместе с тем, потеря смысла жизни — неизбежный спутник искажения ценностных ориентиров и доминант со стороны мирового сообщества. Расплата сообществу приходит не за ошибки людей, а за то, что оно забыло о них. Пресыщение всегда вызывает несвободу и неразумие, особенно этот закон действенен в отношении сообщества людей.

Говорят, "глобализация стартовала как криминализация мировой экономики". Тоталитаризм это обязательное условие такого течения событий, а криминал всегда присутствовал в глубинной власти, начиная со средних веков. СССР и Евросоюз не незаконнорожденные каролинги. "Каролингское ядро" присутствуют в концепциях ультраглобалистов, но не в процессе мира. Человек учится не на ошибках, а в процессе осознания их. Это диалектично. А вот сообщество учится не на осознании социетальных сшибок, а на признании их. Но человек живет для других, хоть и считает обычно, что живет для себя. Для себя он живет, чтобы жить для других. Такова диалектика мира., которая утверждает, что застой ценностей происходит по причине слабости социетальных структур под действием антиценностных ограничений личностей.

Мировое сообщество, отказываясь от целостности с миром как первейшей общечеловеческой ценности, делает само не зная что. А именно: ведет себя к погибели экзистенциальног вакуума, поскольку он есть прямой результат застоя ценностных доминант личности и общества. Например, можно себя спросить: верен ли закон "Винера — Шеннона-Эшби", когда управляющая система должна быть сложнее управляемой. Но это математика без учета нематериальной сферы! "Ситуация упрощения" уже. Но это и разумное самоотчуждение от процесса мира с разрывом диалектических связей спасет от духовного отчуждения ультраглобалистов. Этого они не учитывают.

Парадокс бытия в том, что даже попав в цепкие лапы экзистенциального вакуума человечество не осознает того, что произошло. Тогда можно спросить у глобалистов и трансгуманистов, бравирующими последними достижениями науки: "Возможен ли контроль за эволюцией"? — внешнее корректирующее воздействие. Смысл длительности — два-три поколения? Возможны ли "психические мутации" в процессе мира? И все безнаказанно? Без сопротивления."Эпигенетические эволюционные эксперименты" сродни фашизму.

Вакуум душ приводит не только к бесцельному существованию или обесцениванию ценностных доминант, но и к большему — к вырождению рода человеческого при отрыве от мира. Духовный мир человека это лишь отражение внешнего мира, но отражение активное, где самость равносильна существованию. Ценностным ориентациям не по пути с экзистенциализмом и его вакуумом в душах человеческих. Диалектика мира утверждает целостную связь сообщества с процессом мира для достойного их сосуществования. Однако сам человек и само сообщество должны идти навстречу миру. При этом всякие разумные действия должны быть ориентированы не на конфликт, а нам мир и созидание.

7.8. Перипетии социальности

Диалектика это наука о процессах связи. Диалектика мира утверждает социальность в качестве средства связи между внешней и внутренней самоорганизациями, а не как "совокупность приобретенных свойств" — такое понятие широко распространенное среди исследователей. Разница очевидна: свойства никак не могут быть связью, даже если это свойства ценные для бытия.