Молитвослов на русском языке - Русская Православная Церковь

В воспоминание этих двух событий со времён Первого Вселенского Собора церковный богослужебный год начинается и празднуется 14 (1 по старому стилю) сентября.

36

(Чис. 16:1) старший сын Ицгара, правнук Левия. Домогаясь присвоить себе первенство власти, он вступил, вместе с Авироном и Дафаном в заговор против Моисея и Аарона. К ним присоединилось ещё 250 других именитых лиц из сынов Израилевых. В наказание за возмущение Дафан, Авирон и Авнон с семействами и со всем имуществом были поглощены землёю. Та же участь постигла и Корея кроме сынов его. Прочих 250 чел., явившихся с кадильницами, попалил огонь от Бога, и вследствие продолжавшегося возмущения умерло при этом 14,700 чел. (Чис. 16). После сего первосвященство за домом Аарона подтверждено от Бога чудом прозябшего жезла (Чис. 17:8). Впрочем, во время означенного бедствия, сыны Кореовы, как не принимавшие участия в возмущении, были пощажены Богом (Чис. 26:10, 11). Из последующей истории видно, что из рода Кореян выходили известные певцы, как-то Эман с сыновьями; верные привратники, как-то: левит Коре и служители при доме Божием (1 Пар. 6:33, 1 Пар. 9:19, 1 Пар. 26:1, 9) и храбрые и сильные воины (1 Пар. 12:6).

37

(Матф.18:19)

38

(Быт 36:12-16) сын Елифазов и правнук Исава, один из старейшин Идумейских. Имя матери его было Фимна, или Фамна, и хотя она и называется только наложницею, или второю женою Елифаза, но Амалик видимо занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца.

Амалик считался родоначальником амаликитян, его имя также служит для обозначения всего этого народа (напр., Чис 24:20). Возражение против такого происхождения названия "амаликитяне" заключается в том, что ещё в Быт 14:7, задолго до рождения Амалика, упоминается земля амаликитян. Вероятно, эта территория названа здесь именем её будущих обитателей, так же как это имеет место в случаях с другими названиями, упоминаемыми в данной главе, но которые стали применяться позднее. Амаликитяне проживали в районе между Синайским полуостровом и юго-западной частью Палестины, до границ с Египтом и Аравией (Быт 14:7; Чис 13:30; 14:25; 1Цар 15:7). Валаам называет амаликитян первым из народов (Чис 24:20). Вскоре после исхода израил. народа из Египта амаликитяне нападают на отставших израильтян, а затем терпят поражение от Иисуса Навина при Рефидиме (Исх 17:8-16; Втор 25:17-19). С тех пор на них лежит Господне проклятие, и между Израилем и амаликитянами царит смертельная вражда. Когда израильтяне в своём непослушании стремятся вторгнуться в землю обетованную с юга, хананеи и амаликитяне совместными усилиями отражают эту попытку (Чис 14:43, 45). Во времена судей вооруж. полчища амаликитян в союзе с моавитянами и мадианитянами вторгались на Израильскую землю, учиняя грабежи и опустошения (Суд 3:12 и след.; 6:3-5,33; 7:12). Возм., в связи с этими битвами получила своё название Амаликова гора в земле Ефремовой (Суд 12:15). После того как от амаликитян отделяются кинеяне (1Цар 15:6) и в результате побед Саула (1Цар 15:7 и след.) и Давида (1Цар 27:8; 30:17 и след.), их мощь оказывается окончат. сломленной, а сами они подвергаются значительному истреблению. Во времена Езекии 500 человек из колена Симеона уничтожили остаток амаликитян у горы Сеир (1Пар 4:42 и след.). Так свершился предсказанный Валаамом (Чис 24:20) Божий суд над А.

(Библейская энциклопедия Брокгауза)

У арабов существует предание, что он был сын Хама.

В иудаизме слово «Амалек» — соединение двух еврейских слов «ам» и «молак», что означает «народ со скрученной шеей». Так как шея соединяет мозг и сердце, она является каналом между интеллектуальными и эмоциональными свойствами души. Интеллектуальные свойства расположены в голове, а эмоциональные сосредоточены в сердце. Поэтому скрученная шея приводит к тому, что эмоциональные способности не получают никакого положительного влияния от интеллекта и поэтому подвержены влиянию Амалёка.

Из рода Амалёка-Агага происходил и злобный Аман (Ѓаман) — первый министр персидского царя Ахашвероша (Артаксеркса) в Книге Эстер.

39

Молитва Ефрема Сирина в среду седмицы сырной начинается и в Среду Страстную оканчивается.

40

От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается тропарь: «Христос воскрес из мёртвых, смертью смерть поправ, и сущим во гробах живот даровав» (Трижды). От Вознесения до Троицы начинаем молитвы со «Святый Боже…», опуская всё предшествующие. Это замечание относится и к молитвам утренним.

41

Богородица Дева, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою, Благословенна Ты в жёнах и благословен плод чрева Твоего, ибо Спаса родила душ наших.

42

слав.: в Великую Четыредесятницу

43

И создал Господь Бог человека из праха (глины) земного (Быт.2:7)

44

В канонах припев как молитвенное воззвание произносится перед первым и вторым (и третьим, когда он есть) тропарём каждой песни, но не читается перед тропарями, начинающимися со “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу” и “И ныне и всегда и во веки веков. Аминь”

45

Седален. (греч. κάφισμα от глагола сидеть) — богослужебное песнопение, во время которого допускается сидеть.

46

«Теснота» и «скорбь» семантически и этимологически связаны. Например, в русском переводе 117 псалма используется слово «теснота» («Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь» — Пс 117:5) там, где славянский перевод даёт «скорбь» («От скорби призвахъ Господа, и услыша мя въ пространство»). Этимологический словарь указывает на связь слова «скорбь» с древнеисландским «skorpinn» — сжавшийся, сморщившийся (см.: Черных, 1999, т. 2, с. 171).

"от ско́рби призва́х Го́спода, и услыша́ мя в простра́нство" — из скорби призвал я Господа, и Он услышал меня (и вывел) на простор (Пс. 117:5);

"и простра́нство в ско́рбех" — и освобождение в скорбях (Канон молебный Божией Матери, 6 слава).

47

Мар. 2:10–11

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

48

Езеки́я (ивр. חִזְקִיָּהוּ‎, Хизкияу или Хизкиягу), сын Ахаза — царь иудейский, один из лучших представителей дома Давидова. Библия повествует, что Езекия воцарился на третий год правления израильского (самарийского) царя Осии, то есть в 727 году до н. э. Езекии было 25 лет и правил он Иудеей 29 лет (4 Цар. 18:2). Таким образом, он родился в 752 году до н. э. и умер в 698 году до н. э., а прожил 54 года.

В период его правления Иудея временно попала в вассальную зависимость от Ассирии (4 Цар. 18:14).

Воспитавшись под влиянием пророка Исайи (4 Цар. 19:5), Езекия приступил к существенным реформам. Идолослужение было искоренено (был уничтожен даже Нехуштан Моисея — 4 Цар. 18:4), в храме восстановлено богослужение и, как бы в знак восстановления завета с Богом, торжественно отпразднован был общеизраильский Песах (2 Пар. 30:5).

Затем Езекия оградил страну от хищничества филистимлян.

С историей Езекии связывается рассказ о чудесном передвижении тени солнечных часов назад на 10 ступеней в знак выздоровления царя от тёмной болезни (4 Цар. 20:1–11). Езекия тяжко заболел. Видя близость своего конца (Ис. 38), он горячо молился Господу. Его печаль и молитву услышал Господь. Пророк Исаия предстал царю и обещал ему скорое, на третий день, выздоровление и подтвердил слова свои чудесным знамением: возвратилась назад на 10 ступеней солнечная тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. Взяли пласт смокв, приложили к нарыву и Езекия выздоровел (4 Цар. 20:7, 11). Внутренние смуты в Ассирии дали Езекии спокойно провести остальные годы царствования; он воспользовался ими для внешнего укрепления и внутреннего благоустройства своего царства.

49

Седален. (греч. κάφισμα от глагола сидеть) — богослужебное песнопение, во время которого допускается сидеть.

50

Мар. 1:30–31

Тёща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им.

51

Мар. 2:3–5

И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав её, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

52