Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? (5-е изд., перераб. и доп.) - Андрей Вячеславович Кураев

древней истории. М., 2008. № 4).

179

Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т. 1. Л., 1935. С. 162. Подробнее: Т. 2. С. 17–18. О знакомстве библейских авторов с этим финикийским обычаем свидетельствует Иис. Н. 6, 25: «В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его». Ср.: 3 Цар. 16, 32–34: «И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева, [и погубил душу свою]. В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина».

180

«И цветы, и шмели, и трава, и колосья,

И лазурь, и полуденный зной…Срок настанет — Господь сына блудного спросит: „Был ли счастлив ты в жизни земной?“ И забуду я все — вспомню только вот этиПолевые пути меж колосьев и трав, И от сладостных слез не успею ответить, К милосердным коленям припав…» (Иван Бунин).

181

Поскольку первые книги Ветхого Завета появляются уже после того, как шумерские мифы сложились и были занесены на глиняные таблички, в них содержится неизбежная и очевидная полемика с предшествовавшей традицией, то есть с этими самыми шумерскими мифами — порой весьма саркастическая. Вот пример такой библейской иронии: в вавилонском эпосе «Энума Элиш» повествуется, что была построена «башня высотою с Апсу», то есть с бога неба. В Библии также упоминается «башня высотою до небес». Вроде бы — сказано то же самое. Однако башня высотой с верховного вавилонского бога при всей ее огромности для Бога Библии Ягве оказалась столь незначительна, что Ему пришлось «сойти», чтобы ее рассмотреть (Быт. 11, 5). Хоть башня и «равна Апсу» — супругу Тиамат и первобогу вавилонской теогонии, — но Ягве неизмеримо выше. Люди продолжают штурмовать небеса, но только если Господь сходит — они встречаются лицом к лицу.

182

«В Пасху Господь „сокруши врата медные“ (Ис. 65, 2). Не сказано: отверз, но: сокруши, чтобы темница сделалась негодною. Итак, когда Христос сокрушил, кто другой будет в состоянии исправить? Что Бог разрушит, то кто потом восстановит?» — св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 433.

183

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии VII // Творения. Т. 2. Кн.1. СПб., 1896. С. 365.

184

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях IV // Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 58.

185

Гвардини Р. Познание веры. Брюссель. 1955. С. 16.

186

Гвардини Р. Познание веры. Брюссель. 1955. С. 17.

187

«Когда еврейский народ стоял у подножия Синая, — говорит Талмуд, — Бог объявил ему, что если он откажется признать Его, то Он велит горе засыпать весь еврейский стан своей массой, и евреи из страха, вопреки своему желанию, притворно согласились служить Иегове. Закон Моисеев потому был великой неволей для израильтян» (Талмуд. Шаббат. 88, 1 на слова исх. 19:17). «Если бы нас потребовали на суд, говорит раввин Соломон Ярхи, и спросили, почему мы не держимся того, что сказано нам на Синае, то мы могли бы отвечать, что мы не хотим знать того, что навязано нам силою». Цит. по: Олесницкий. Из талмудической мифологии // Труды Киевской Духовной Академии. 1870. Январь. С. 208–209.

188

«Евреи были обучены в египетской школе идолопоклонства», — говорит Дидим Слепец (Didyme l’Aveugle. Sur la Genese. Т. 1. Sources chretiennes. Vol. 233. Paris, 1976. Р. 33).

189

«Одна из излюбленных тем Иезекииля — „аморальная история“ народа, общее прошлое которого он представляет в виде сплошной цепочки предательств, отречений от веры с неизбежно плачевным концом» (Боттеро Ж. Рождение Бога. Библия через призму истории. М., 1998. С. 116).

190

Галилей Г. Письмо Б. Кастелли от 14.10.1613. Цит. по: Гурев Г. А. Учение Коперника и религия. Из истории борьбы за научную истину в астрономии. М., 1961. С. 108.

191

«Сому, бога луны, Брахма сделал властителем над планетами и звездами… Сома похитил у владыки планеты Брихаспати, его жену, красавицу Тару, Звезду… И началась война между богами и асурами… Тара родила сына необычайной красоты… Сома возрадовался и нарек его Будха, что значит мудрый. Брахма сделал его владыкой планеты Будха (Меркурий)… Но Тара осталась с Брихаспати, а царь Сома взял себе в жены 27 дочерей Дакши — 27 созвездий лунного неба. Самой прелестной из них была Рохини, и она стала любимой супругой. Он постоянно оказывал ей предпочтение, а остальных жен совсем забросил, и вот, наконец, обиженные пренебрежением супруга, они пошли и пожаловались на него отцу… Разгневанный Дакша проклял повелителя звезд и наслал на него недуг. И Сома стал чахнуть изо дня в день. Он все худел и худел; все бледней становилось сияние луны, и ночи становились все мрачнее… Боги пошли к Дакше и стали просить его… Дакша внял речам богов и сказал: „Я пощажу его, но отныне он будет худеть каждый месяц в течение одной его половины и снова полнеть в течение другой“» (Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. М., 1985. С. 30–32).

192

Яшт. Михр-яшт. 25 (145) // Авеста в русских переводах. СПб., 1997. С. 310.

193

Чтобы понять, какой страх отклоняет Пророк, приведу Гимн Солнцу из хеттской религии: «Средь богов минувшего один ты, царственный герой, благое Солнце, совершаешь для богов обряд. Для богов минувшего один ты долю их определяешь верно. Снова выходи из небесной башни, открывающейся только для тебя, выезжаешь из ворот небесных, о сверкающий, лишь ты один. Боги неба пред тобой склонились, и склоняются земные боги, если с ними говоришь ты, Солнце. Боги молятся тебе, склонившись… Слева от тебя летят по небу Страхи, справа от тебя несется Ужас» (Гимны Солнцу // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 232–234).

194

Танатология —