ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X. - А. В. Марков

33.

16

Ср.: Еф. 6, 14-17.

17

Ср.: Дан. 3, 8-24, 91, 92.

18

См.: Рим. 12, 1.

19

Ср.: 1 Кор. 3, 8.

20

Ср.: Флп. 3, 13.

21

Мф. 6, 9.

22

Мф. 5, 28.

23

Мф. 24, 35.

24

Ср.: Откр. 3, 20.

25

Мф. 19, 24.

26

1 Тим. 6, 10.

27

1 Ин. 2, 15.

28

Иак. 4, 4.

29

Мф. 6, 26.

30

Ср.: Дан. 6, 10-22.

31

1 Тим. 6, 10.

32

Кол. 3, 5.

33

1 Тим. 6, 10.

34

Еф. 6, 12.

35

Мф. 10, 9.

36

Трапеза любви, или агапа (от греч. ἀγάπη – любовь), совершалась в христианских общинах І–V вв. в память трапез Господа Иисуса Христа с учениками и первоначально включала в качестве своего средоточия таинство Евхаристии и причащение св. Таин. Со II в. эта «трапеза Господня» разделилась на литургию, которую служили утром в храме, и собственно агапу, на которую община во главе с предстоятелем собиралась вне храма для братского общения и благотворения. С IV в. трапеза любви вошла в монастырский обиход как праздничное или поминальное угощение для братии от кого-либо из насельников или благотворителей монастыря. – Примеч. ред.

37

3, 6 и 9-й молитвенные часы составляли основу богослужения времени ветхозаветной Церкви, а с апостольских времен почитались особо, как связанные с евангельскими событиями. Службы часов, включавшие псалмопение и чтение св. Писания, составляли основу молитвенного правила монахов-келиотов и совершались в соответствующие часы дня. По византийскому времяисчислению, унаследованному от античности, день от рассвета до заката делился на двенадцать часов, где 3-й приблизительно соответствовал 9-му часу современного среднесуточного времени, 6-й – полдню и 9-й – трем часам пополудни. Ночь от заката до рассвета делилась на четыре «стражи» по три часа. Часы определялись по движению солнца и звезд, для измерения времени использовались солнечные и водяные часы. После 9-го часа в монастырях полагалась трапеза, и за час до заката служили вечерню. На второй страже (т. е. после полуночи) монахи вставали на келейное бдение, а накануне воскресенья и праздников собирались в церкви для совершения всенощного бдения, таинства св. Приношения (Евхаристии) и причащения. – Примеч. ред.

38

Мф. 7, 21.

39

Ср.: Мф. 25, 42-43.

40

Мф. 10, 38.

41

2 Кор. 6, 17.

42

Гал. 1, 10.

43

См.: Мф. 12, 36.

44

Киновия (от греч. κοινός – общий и βίος – жизнь) – общежительный монастырь. – Примеч. ред.

45

Еф. 5, 16.

46

Лк. 13, 24.

47

Ср.: Лк. 12, 47. Иак. 1, 23-25.

48

1 Цар. 5, 1-2. См.: 1 Цар. 2, 12-14; 4, 3-11.

49

Ис. 30, 15.

50

См.: Исх. 3, 1-2.

51

Мф. 13, 44.

52

Евр. 12, 2.

53

Пс. 131, 4.

54

См.: 4 Цар. 4, 8-17.

55

Мф. 11, 12.

56

Ср.: Мф. 24, 45-51.

57

См.: Чис. 21, 9.

58

Пс. 72, 22-23.

59

См.: Дан. 6, 5.

60

Иез. 14, 14.

61

Ср.: Притч. 16, 6. Гал. 3, 11.

62

Ср.: 2 Цар. 11, 25.

63

2 Цар. 10, 12.

64

Ср.: Исх. 20:1-17.

65

Пс. 61, 13.

66

Гал. 6, 7.

67

Пс. 61, 13.

68

С тех пор как безлюдные горные местности Египетской пустыни начали заселяться монашествующими, «Гора» и «монастырь» стали синонимами, поскольку мiрские сельские поселения располагались только в долинах, где было возможно земледелие. – Примеч. ред.

69

Лк. 10, 19.

70

Ср.: Евр. 5, 14.

71

Мф. 24, 12.

72

Мф. 5, 19.

73

Пс. 90, 15.

74

Кукуль, или куколь (греч. κουκούλλιον от лат. cucullus – чепец, капюшон), – по аналогии с детским головным убором, капюшон, покрывающий шею и плечи. – Примеч. ред.

75

Аналав (от греч. ἀναλαμβάνω – брать, принимать на себя) – двойная перевязь из кожаного или нитяного шнура, образующая крест на груди и спине монаха. – Примеч. ред.

76

1 Кор. 4, 10.

77

Пс. 124, 1.

78

Лк. 4, 18.

79

Ин. 2, 15. Мф. 21, 12.

80

См.: Ин. 13, 5, 14.

81

См.: Лк. 2, 46-47.

82

Мк. 14, 22.

83

Пс. 126, 1.

84

Быт. 18, 27.