Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

(в некоторых источниках их даже называются манихеями), а также влияние христианства. Сами К. считали себя (и только себя) христианами, однако в их представлениях было много несовместимого с христианством.

По воззрениям К., духовный мир был сотворен добрым Богом, а материальный – →диаволом (часто ассоциируемым у них с Богом Ветхого Завета) с целью порабощения всего духовного. Человеческие →души, существовавшие прежде на небесах, прельстились материальным и пали на землю, где и вынуждены влачить жалкое существование в «оковах плоти», перерождаясь из одного смертного тела в другое (→реинкарнация; по этой причине К. осуждали деторождение и →брак). Целью устремлений каждой такой души, осознавшей свое прискорбное положение, является освобождение от плоти, выход из круга перерождений и возвращение на небеса. Для того чтобы помочь этому, Бог сотворил и послал на землю Иисуса Христа. Иисус, приняв иллюзорный облик плотского человека (евангельский рассказ о →Воплощении и →Рождестве Иисуса во плоти от Девы Марии рассматривался как аллегорический), показал правильный образ жизни, приводящий к «благой кончине» – →аскетизм, презрение ко всему материальному, а в конце – мученическую смерть (по воззрениям К., страдания и гибель Иисуса на →кресте также были иллюзией). →Воскресение Иисуса во плоти – основу христианской веры – К. также отрицали.

Предположительно, предшественниками К. были богомилы на Балканах. На западе Европы К. появились между 1140 и 1150, и их учение в дальнейшем развивалось независимо от восточного, хотя периодически контакты возобновлялись. В Южной Франции катаризм часто считали национальной →религией, основой для отрыва от католического севера и независимости от французского короля – сюзерена крупнейшего в этих местах феодала, графа Тулузского. В Италии такого значения он не приобрел, однако также весьма широко распространился. Причинами роста популярности катаризма служили как предельно аскетичный образ жизни его проповедников, так и то, что строгие требования нравственного характера К. предъявляли только к своему →«духовенству» (в материалах →инквизиции называвшемуся «совершенными», или «perfecti»). Обычный верующий чаще всего в старости или даже на смертном одре принимал особый обряд «утешения» (consolamentum), делавший его одним из «совершенных» и открывавший дорогу в →рай.

Для борьбы с К. путем как проповеди христианства, так и их преследования был основан орден →доминиканцев. Благодаря этим усилиям, а также действиям других церковных институтов и гражданских властей к середине XIII в. К. либо вернулись в лоно Церкви, либо укрылись в подполье, а к его концу сведений о них уже не возникает.

В XX в. в процессе секуляризации европейской культуры возник подъем интереса к К., особенно южнофранцузским, связанный с романтизацией их образа. К. ассоциировались с неким идеальным – лучшим, нежели существующее в реальности – христианством или с мистическим наследием языческой культуры кельтов. В качестве яркого примера подобного подхода можно привести книгу немецкого мистика, нациста Отто Рана «Крестовый поход против Грааля». Мифы о К. как якобы невинных жертвах преследования со стороны жестоких церковников и феодалов, стремившихся к уничтожению высокой культуры цветущей Окситании (Южной Франции) и духовному порабощению ее народа, широко распространились в литературе.

См. также: АЛЬБИГОЙЦЫ

КАТЕХЕЗА (от греч. katēcheō – оглашать, наставлять) – отдельно взятая катехизическая (→катехизация) →проповедь, катехизическое научение, в основу, которого положено →Учительство Церкви и Священное Писание.

КАТЕХЕТИКА (лат. catechetica от греч. katēcheō – вызывать эхо, оглашать, обучать устно, наставлять) – раздел пастырского →богословия, наука о →катехизации, теория катехизации, которая занимается научной рефлексией над катехизацией и христианским воспитанием в →вере. Она сформировалась во второй половине XIX в. К. тесно связана с такими гуманитарными науками, как психология, психология развития, психология религии, педагогика, социология, общая дидактика и методология преподавания.

Существуют сходства и различия между К. и богословием (теологией). Теология стремится к более глубокому пониманию →Откровения Божественного и пытается найти в христианском наследии ответы на важные вопросы современности. Она использует научные гипотезы, размышляя над «скрытыми зернами Откровения», развивая «веру, которая ищет понимания». Истины веры, определяемые апостольским учением Церкви, К. стремится излагать таким образом, чтобы они были поняты современным человеком. К. стремится актуализировать спасительный →диалог Бога с человечеством в жизни конкретных людей. Поэтому она нуждается в поддержке гуманитарных наук и в своих методах частично зависит от их достижений.

В современной К. можно выделить следующие подразделы:

1. Основная К. определяет ее природу, объем и собственно предмет. Представляет различные концепции катехизации на протяжении истории, рассматривает современные ее направления, определяет взаимодействие воздействующего и принимающего субъектов катехетического процесса.

2. Прикладная К. отвечает за содержание катехизации, составление программ, подчеркивая при этом, что недостаточно просто применять достижения систематической теологии, необходимо учитывать проблемы человека, сохранять целостность христианской истины и помочь →катехумену обрести зрелую веру и включиться сознательно в церковную →общину (→верность Богу и верность человеку).

3. Методология К. – раскрывает общие принципы катехетической дидактики, которые не только помогают в понимании и усвоении материала, но и способствуют раскрытию человека на голос Бога.

4. Специальная К. подробно изучает требования, предъявляемые к катехизациина разных этапах и уровнях духовного и психологического развития человека, во время подготовки к принятию →таинств христианской инициации, подготовки к семейной жизни, в катехизации различных групп с учетом социальных, национальных, профессиональных и т. п. проблем.

Задачи К.: изучение современной ситуации Церкви в →мире, составление конкретных моделей и проектов катехизации.

КАТЕХИЗАТОР (греч. katēchētēs – учитель, наставник, позднелат. catechista от лат. catechizatio) – духовное или светское лицо, чаще всего из числа местных жителей, участвующее в силу →миссии канонической в провозглашении →Благой вести посредством →катехизации.

К. в первых христианских общинах были обычно →миряне (греч. didaskaloi – учителя), помощники →апостолов и пресвитеров, например Акила и Прискилла, помогающие св. →апостолу Павлу (Деян 18, 1–3). Никаких специальных обрядов посвящения в К. в раннехристианской Церкви не существовало, но уже в то время К. должен был иметь богословское образование: «Пусть катехизаторы оглашают, будучи сначала сами наставлены, ибо их работа связана с душами человеческими…» (Послание Псевдо-Климента к апостолу Иакову, 13). Занятия проводились как клириками (→духовенство), так и →мирянами, например св. Юстин, будучи мирянином, считался авторитетнейшим учителем в →Риме в середине II в. Вероятно, основатель Александрийской богословской школы (→Александрия) Пантен был последним мирянином-К. этой школы, поскольку все последующие К. (в т. ч. св. Климент Александрийский и Ориген), были пресвитерами.

Начиная с VI в., →катехуменат взрослых уступил место катехизации детей, главным образом в семье, и →крещению (в основном) младенцев; необходимость в К. из мирян отпала. С начавшейся широкой миссионерской работой (XVI в.) снова появились К.-миряне, как помощники →священника. В Индии св. Франциск Ксаверий (1543) установил должность К. (canacappillai), служившего переводчиком для миссионеров и опекавшего новые христианские