История русского народа в XX веке (Том 2, главы 1-56) - Олег Платонов

*1 Наш современник, 1996, N11. С.214. *2 Вагин Е. Бердяевский соблазн. Правые в оппозиционном движении 60-70-х годов //Наш современник. 1992, N 4.С. 172, *3 См. Вестник РСХД. 1972, N 104/105; Посев. 1972, N 11.

Г. Бочеваров, химик А. Ивлев, востоковед В. Платонов, поэт М. Коносов, В. Ивойлов, Л. Бородин. Согласно Уставу ВСХСОН каждый член был обязан вовлечь в организацию по крайней мере одного человека. В течение трех лет подпольной работы количество членов ВСХСОН достигло 28-30 человек, а кроме того, примерно столько же входило в число кандидатов, среди которых были студент истфака Абрамов, смотритель музея в Соловках Осипов, переводчик Балоян, сын ленинградского вице-адмирала Кулаков, экономист Элькин, аспирант ЛГУ Паевский, студент-экономист ЛГУ Андреев, внук министра Двора Николая II Фредерике, аспирант Лисин, учитель Онуфриев, слесарь Статеев, студент Якимов.*1

Деятельность организации сводилась к распространению литературы и самиздата либерально-христианского направления, в большом обилии выпускаемой международной космополитической организацией ИМКА, прежде всего сочинений Н. Бердяева, ставших своего рода "евангелием" этого движения, а также пропагандистских материалов католической церкви и папских энциклик. Идеологически ВСХСОН основывался, с одной стороны, на полном отрицании коммунистического режима ("марксизм-ленинизм - тотальная идеология коммунистической бюрократии"), с другой - видел себя наследником революционного движения русских рабочих, предшествующего событиям 1917 года. Свои собственные действия руководители Союза представляли как продолжение революционной борьбы русских рабочих, но характер которой совершенно не понимали. В стремлении объединить идеи либерально-космополитического учения Бердяева и революционного движения рабочих отражалась полнейшая идеологическая беспомощность ВСХСОН.

Тем не менее власти, узнавшие о существовании этой подпольной организации, восприняли ее как покушение на основы основ советского государства. Членов ВСХСОН обвинили в подготовке заговора с целью "вооруженного свержения советского государственного и общественного строя и установления в СССР буржуазного режима"; рядовых членов организации на следствии и во время суда стремились уличить в совершении (или подготовке) разного рода "подрывных акций". В конце 1967 года руководителей организации судили закрытым судом и вынесли суровый приговор: Огурцов, "глава организации", получил 15 лет заключения; Садо, "начальник личного состава", - 13 лет; Вагин, "начальник идеологического отдела", и Аверичкин, "хранитель ма

*1 Рыжакин М. Русская Новая правая //Наш современник. 1992, N 4.С. 170-171. *2 Там же. С.171.

териалов организации", - по 8 лет каждый. Позднее, в 1968 году, осудили и рядовых членов - 17 человек из них получили от 10 месяцев до семи лет.*1

Уже в лагерях некоторые представители бердяевского движения ВСХСОН пересмотрели отношение к своему кумиру - произошел естественный сдвиг от либерально-космополитических социально-христианских воззрений в сторону традиционной патриотической русской идеологии.

С 1963 года мощным легальным центром русского духовного возг рождения и сопротивления постепенно становится журнал "Молодая гвардия", возглавляемый тридцатилетним энергичным русским журналистом А.В. Никоновым. Новый редактор начинает помещать в журнале статьи по истории и культуре Русского народа, о его духовных деятелях, святынях и памятниках. В "Молодой гвардии" впервые увидели свет замечательные образцы русской национальной публицистики - "Письма из Русского музея" В.А. Солоухина, записки-воспоминания художника И.С. Глазунова, статьи о русской духовной культуре М.П. Лобанова ("Просвященное мещанство", 1968), В. Чалмаева ("Великие искания", "Неизбежность", 1968), "Господин Великий Новгород" Д. Балашова, стихи В. Фирсова, Ф. Чуева, И. Савельева, В. Сорокина и др.

Через "Молодую гвардию" к русской молодежи с письмом-напутствием обращаются писатель Л.М. Леонов, художник П.Д. Корин, скульптор С.Т. Коненков, призывая беречь святыни нашего народа, любить свою землю. Публицисты журнала делают попытки осмыслить опыт прошедших десятилетий и с позиций современного патриотического сознания понять историю России до 1917 года. Чтобы как-то защитить себя от нападок властей и доносов "Нового мира", авторы "Молодой гвардии" использовали фиговый листок "марксизма-ленинизма". Это в некоторых случаях вело к досадным погрешностям в форме и изложении, которые были совершенно простительны с высоты национального подвига, совершаемого на страницах русского журнала.

"Молодая гвардия" необыкновенно смело (по тем временам) заговорила о трагической судьбе русской культуры, и прежде всего Православной Церкви, в эпоху еврейских большевиков. Авторы журнала предпочитали русских духовных подвижников Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского революционным демо

*1 В этом же году КГБ начал преследовать членов группы А. Фетисова, стоявших на патриотических позициях.

кратам вроде Чернышевского. В русской деревне и земле они видели основу русской духовности, явно симпатизировали национальной культуре XX века (например, церковной живописи Врубеля и Нестерова), не боялись критиковать кумира либеральных демократов М. Горького, показывать "просвещенное мещанство" интеллигенции "малого народа". Журнал фактически призывал русских людей открывать, изучать, охранять и беречь свое великое духовное наследие, противостоять "американизации духа". В борьбе "Молодой гвардии" за сохранение русской культуры и против "американизации духа" главным оппонентом выступил леволиберальный "Новый мир". Еврейских авторов и редколлегию этого издания "возмущала наглость" русских патриотов, осмелившихся возрождать то, что, по "новомировским" взглядам, давно уже умерло и глубоко похоронено. Статьи "Нового мира" против русского возрождения напоминали обычные доносы, а по злости и концентрированной ненависти к русскому оставляли далеко позади официальные поношения журнала "Коммунист". Так, в статье против "Молодой гвардии" в "Новом мире" члена его редколлегии еврейского публициста А.Г. Дементьева чувствуется просто звериная злоба к "добрым храмам" и "грустным церквям", "пустынножителям и патриархам", к русской крестьянской культуре (ее ценителей критик называет "мужиковствующими"). Взамен всего этого еврейский большевик предлагает бодрое строительство коммунистического общества по директивам ЦК КПСС, симпатизируя на самом деле космополитизму и американизации духа.

На антирусский выпад Дементьева в июле 1969 года последовало письмо одиннадцати известных русских писателей, в их числе М. Алексеев, С. Викулов, А. Иванов, П. Проскурин, С. Смирнов, В. Чивилихин. Русские писатели отметили космополитический характер направления, заданного "Новым миром", стремление этого журнала извратить и очернить развиваемую "Молодой гвардией" программу воспитания русского патриотизма, беззаветной любви к Отечеству. В открытом письме показывалась лживость и фальшивость позиции Дементьева и по сути дела предсказывалась его будущая предательская роль, а фактически измена Родине в годы так называемой перестройки.

Несмотря на поддержку известных русских писателей, травля "Молодой гвардии" продолжалась непрерывно. У "новомировских" русофобов была солидная поддержка в высших партийных органах. Доносительская критика сделала свое дело: журналом "занялся" Секретариат ЦК КПСС. На одном из его заседаний при активном участии Суслова и Брежнева А.В. Никонов был снят с поста главного редактора, а чуть позднее уволен и заведующий отделом критики "Молодой гвардии" В.В. Петелин.

Тем не менее журнал сделал огромное дело в консолидации русских духовных сил. Так, со второй половины 60-х годов в окрестностях Троице-Сергиевой Лавры в Радонежье, прежде всего возле станции Семхоз, начали селиться русские писатели-патриоты - А. Иванов, С. Куняев, В. Фирсов, И. Шевцов, И. Кобзев, Г. Серебряков, Ф. Чуев, В. Сорокин, И. Акулов, Н. Камбилов, С. Высоцкий, Б. Орлов, В. Чалмаев, В. Шугаев и др. - многие из них были авторами "Молодой гвардии". Возник своего рода союз единомышленников, объединенных общими духовными устремлениями. Так как почин этому объединению дал писатель И. Шевцов, то Би-би-си в одной из радиопередач объявило, что "черносотенец Шевцов создал под Загорском в поселке Семхоз антиПеределкино". Как прокомментировал сообщение Би-би-си сам Шевцов, "эти слова надо понимать так, что в подмосковном Переделкине обитают в подавляющем большинстве писатели-евреи".*1

Духовная струя журнала "Молодая гвардия" стала живительной силой при возникновении еще одного центра формирования и развития русского национального сознания. Им становится журнал "Наш современник" во главе с замечательным русским поэтом С.В. Викуловым (до этого занимавшим пост зам. главного редактора "Молодой гвардии"), который впоследствии писал: "Новая команда "Нашего современника" с самого начала была одержима целью пробуждать в народе национальное сознание, угнетенное тяжелым прессом "пролетарского интернационализма", а через него - патриотизм (причем не только советский, как требовали от нас идеологи партии), воспитывать в русских чувство человеческого достоинства, готовность немедленно дать сдачу тем, кто это достоинство унизит или оскорбит".*2 Викулов сделал ставку на талантливую русскую молодежь, живущую в глубине России. В журнал потянулись писатели, имена которых позднее стали знаменитыми по всей России, - В. Белов, В. Распутин, Е. Носов, Ф. Абрамов, В. Лихоносов, О. Фокина, В. Астафьев, А. Знаменский, В. Шукшин.