Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

более подверженных материальным или властным инстинктам. В результате общечеловеческие ценности оказываются не соответствующими истине.

Антирефлексии сами по себе не вредят целостности сообщества с миром, если они спорадические и недолгие. Но они извращают ценности, в результате чего страдают сами личности и не решается социальный вопрос со стороны общества. Все это в конечном счете выливается в кризисы, которые доводят до отторжения мира в душах людских. Цивилизация изначально была направлена на материальное, но она сумела отойти от животных инстинктов лишь со становлением духовности — его диалектическим "двойником" мира. Жизнь человека имеет не только смысл, но и предел, который заключается в крепости духа, уравновешивающим мир. За этим пределом лежит хаос мира с его постоянными конфликтами и застоем ценностных доминант.

7.4. Мотивы и общечеловеческие ценности

Диалектика мира не разделяет мотивацию на внешнюю и внутреннюю. Более того. она причисляет так называемые "внутренние мотивы" к интересам вторичных ценностей, вырабатываемых личностной субъективностью в ходе внутренней самоорганизации. Тогда внешние мотивы должны нести первичный ценностный акцент, который в основных моментах должен отвечать общечеловеческому осознанию масштабам направленности процесса мира и созидания. Причем, внешние мотивы (мотивы вообще) вызывают внутреннюю мотивацию в личностных субъективностях и проявляются интересами к действию. Условные мотивы при этом обычно имеют относительно небольшую ценность и примыкают к элементам истории.

Мотивы изъявительные также следует относить к малоценным, но они часто несут важную информацию, поэтому их можно называть информационными мотивами. Повелительные мотивы, как правило. участвуют в процессе мира и созидания, они наиболее ценные в плане выработки малоаффективных действий. Застой ценностных доминант обычно происходит на фоне или в результате недоусвоенных изъявительных мотивов, информации или, чаще всего, за счет плохого усвоения и осознания, а то и отказа от усвоения повелительных мотивов по причине существенных разногласий их с внутренней организации личностных субъективностей. То есть эти мотивы оказываются искажены относительно внешней самоорганизации по различным причинам, и противоречат общечеловеческим ценностям.

Интерес как мотив к действию проявляется далеко не всегда как итоговое выражение внутренней самоорганизации в процессе мира и созидания — он есть результат внешней мотивации. Но он обязателен как терминальное условие перед начало действия. В этом положение оказывает вряд ли целесообразным и плодотворным выделение внутренних мотивов из общей канвы мотивации, более корректно рассматривать их в виде интереса действия. Мотивация вообще без учета внутренней самоорганизации малоперспективна в плане соответствия условиям и направленностям процесса мира, поскольку явно недостаточно учитывать интересы личности и ее стремление к самости. В этом русле следует рассматривать саму мотивацию лишь как действие "сверху", то есть. от общества по линии диалектики биосоциального потока сил и направленностей.

Причем, в этом плане немаловажен учет застоя ценностных доминант со стороны общества и сообщества в процессе мира, поскольку это существенно отражается на качественности и действенности мотивации в целом и обратной связи со стороны личности. Поэтому диалектика мира считает необходимым рассматривать мотивацию только как общечеловеческую категорию аксиологии бытия. Имеет смысл определять как диалектическую целостность связь в процессе мира внешних мотивов за счет внешней самоорганизации и внутренних интересов действием от внутренней самоорганизации. Нарушение этой целостности ведет к застою ценностных доминант с последующим искажением связи сообщества с процессом мира и созидания.

Конечно, неизбежно возникает борьба между личностями и обществом за свои права. Получается, что общество сначала очеловечило личности, а затем закабалило? Вот здесь должно возобладать гуманистическое начало общества в виде общечеловеческих ценностей. Они отличаются от обычных ценностей тем, что при любом случае гарантируют личности достаточное очеловечивание. Именно на них должно основываться все воспитание, образование и духовное развитие личностей.

Во все века человеческая цивилизация лелеяла мечты о справедливом обществе. Теперь мы понимаем, что такое общество — недостижимый абсолют. Но к нему нужно стремиться. Известный лозунг «человек человеку товарищ и брат»— справедливый лозунг.

Всестороннее, целостное развитие личности. Нас интересует вопрос: нужно ли оно обществу? Если нет;— тогда что ему нужно?.. Общество- это каждый из нас. Но «своя рубашка ближе к телу». Каждый вынужден отрывать от себя для общества. Лучше меньше?..

Критерий у общечеловеческих ценностей один — возможность очеловечивания при их восприятии.

У каждой общечеловеческой ценности бесконечность проявлений, но одна тенденция — учить добру. Например, литература, как проявление общечеловеческих ценностей. Хороших книг очень много и они действительно учат доброму. Множество различных направлений в искусстве: импрессионизм, натурализм, реализм и др. Но содержание у них одно — доброта. Конечно, если личность сама желает учиться и воспринимать это содержание. Если нет;— общество заставляет, вплоть до карательных мер, например, по отношению к преступникам. Искусство, мораль, культура, литература, музыка и многие другие проявления общечеловеческих ценностей полезны тем, что они явлениями, доступными для человеческого восприятия, образами (гармониками), выражающими процесс очеловечивания, позволяют увидеть направленность развития, процесс. Именно потому они общечеловеческие.

К сожалению, в последнее время расплодилось множество бизнес — суррогатов общечеловеческих ценностей, при попустительстве государства, чрезмерно занятым проблемами экономики. Они ведут к созерцательности или к агрессии, — по крайней мере, не очеловечивают. Например: «серое чтиво», желтая пресса, реклама и боевики на телевещании. У общечеловеческих ценностей, как и у любого процесса, нет формы. Но есть явления этого процесса, которые в некотором приближении оформлены. Они исходят из одного — направлять, помочь личности срефлексировать нужное и важное и оформиться в соответствующие поступки.

Полезно отметить, что общечеловеческие ценности не стареют, а развиваются, ведь это процесс! Поэтому стоит ли говорить о новых общечеловеческих ценностях? Ведь что нового может быть в живописи или поэзии? Имеющегося хватит на тысячелетия. Для воспринимающего их главное не новизна, а сотворчество в виде переживаний, аналогичным переживанием творца. Именно эти переживания сотворца особенно ценны в ходе очеловечивания.

Меня, особенно в последние годы, все более мучает парадокс невостребованности общечеловеческих ценностей, когда захлестывает нечеловечность «ветхого Адама». Конечно, это искажение связи явленного и процессного временное, «пена капитального отбора», особенно в связи с российской революцией конца 20-го века и мирового финансового кризиса начала века 21-го. Но, думается, не только это. Качество общечеловеческих ценностей утверждается тем, насколько они поднимают осознание и поступки той или иной личности над минимально необходимым уровнем человечности.

Качество общечеловеческих ценностей испытано временем, и они не могут стареть — только развиваться. Выходит, минимально необходимый уровень человечности становится выше? Да, это так, поскольку материальный прогресс ушел вперед и стал заметно превалировать над прогрессом духовным. Особенно за последнее столетие революций и войн. А на месте невостребованных ценностей возникла целая масса новых, более низкопробных — лжеценностей с целой индустрией их воспроизводства. Они «заменили» истинные ценности?