Психоанализ культуры - Зигмунд Фрейд

расширяет смысл Эдипова комплекса: он связывает его с предполагаемым им событием древнейший истории, когда объединившиеся братья убили и съели своего жестокого и деспотичного отца – вожака первобытной орды. По гипотезе психоаналитика, это отцеубийство, память о котором передавалась из поколения в поколение, положило начало первым культурным запретам и появлению древнейшей формы религии – тотемизма.

С. 53. …догадка, что мойры управляют и богами… – Мойры – в греческой мифологии богини судьбы, определяющие судьбу и продолжительность жизни каждого человека.

С. 60. …о выборе объекта любви по образцу, о котором говорит психоанализ? – Выбор объекта (Objektwahl) – в виду имеется объект любви/привязанности. Таким объектом может быть либо конкретный человек, либо некий тип людей. Фрейд определяет два вида выбора – инфантильный и пубертатный. По мере развития психоанализа он сближает их по содержанию и даже доходит до утверждения, что принципиальный выбор человек совершает уже в детстве. Сам выбор определяется двумя критериями: выбор по образцу или сходству с кем-то из родителей и выбор по подобию самому себе (чаще всего в этом случае выбирается гомосексуальный объект).

Либидо движется по путям, определяемым нарциссической потребностью… – Либидо (Libido – похоть, желание, стремление – лат.) – одно из основных понятий психоанализа с весьма неопределенным содержанием. В принципе, Фрейд обозначает им энергию сексуального влечения, поступающую из различных частей организма (эрогенных зон), способную менять свои объекты (начиная с автоэротизма и кончая выбором объекта любви) и цели (кроме стремления к прямому половому наслаждению, может благодаря сублимации тратиться на несексуальные виды деятельности). Уровень либидо у разных людей может сильно различаться. Либидо связано с любовью и созиданием, но существует и противоположная, направленная на агрессию и разрушение энергия деструктивного влечения.

С. 66. Вторая попытка – философия «Als ob». – В «Критике способности суждения» Кант заявляет, что человек должен осмысливать природу так, как если бы (als ob) в ней реализовывались некие цели. Этой идее неокантианец Ганс Файхингер (1852–1938) придал более широкий смысл: все ценности и идеалы культуры он стал рассматривать как фикции или допущения, введенные нами для достижения задуманных целей. Они могут не соответствовать реальности и быть внутренне противоречивыми, однако при всем том они настолько важны для жизни и мышления людей, что от них не следует отказываться.

С. 72. …ряд направлений исследования… для выработки «мировосприятия». – Фрейд употребляет термин «Weltschauung», обычно переводимый как «мировоззрение». В данном тексте при переводе учитывалось, что он не раз подчеркивает наглядность этого духовного явления.

С. 78. Одни только американцы, проведшие в Дейтоне «обезьяний процесс»… – «Обезьяний процесс» – название процесса в США в 1925 г. над учителем биологии Джоном Т. Скоупсом, которого намеревались привлечь к ответственности за преподавание дарвиновской теории происхождения человека в старших классах государственной школы. В процессе участвовали видные юристы того периода, в том числе Кларенс Дэрроу; процесс призван был привлечь внимание к Дейтону, с одной стороны, но также и к проблеме преподавания теории эволюции как теологическому вопросу.

С. 79. Когда святой Бонифаций срубил почитаемое саксами священное дерево… – Святой Бонифаций из Кредитона (680–765) – проповедник христианства в германских племенах, известный, в частности, тем, что срубил священный для язычников дуб Водана.

С. 82. …в тотемизме ограниченный эрзац-отцами… – Эрзац-отец – в данном случае Фрейд имеет в виду тотемное животное.

С. 84. …порожденные желаниями иллюзии вместе с отрицанием реальности… только при аменции… – Аменция (от лат. amentia – безумие) – состояние неясности, спутанности, бессвязности сознания с нарушением способности ориентироваться, возбуждением моторики и галлюцинациями.

С. 89. …прекрасно иллюстрируют события в Америке. – Подразумеваются последствия принятого в США (1919 г.) закона, запретившего производство алкогольных напитков, включая пиво (Восемнадцатая поправка к Конституции США и закон Волстеда); действовал в 1920–1933 гг. и был отменен Двадцать первой поправкой к Конституции.

С. 91. А неба нам не нужно – / Пусть ангелы да воробьи / Владеют небом дружно. – Цитируется поэма Генриха Гейне (1797–1856) «Германия. Зимняя сказка» (Deutschland. Ein Wintermährchen, 1843–1844), гл. I.

С. 93. Она делает возможным очищение мыслей и сублимацию… – Сублимация (От лат. Sublimus – возвышать, поднимать вверх) – процесс, с помощью которого Фрейд объясняет появление новых видов человеческой деятельности, прежде всего художественной и научной, не связанной с сексуальностью, но, как он считает, использующей энергию сексуальных влечений, способных менять свои цели с биологических на культурные.

С. 95. …в пределах, допускаемых внешней реальностью, Ананке… – Ананке (необходимость, судьба – греч.) – в греческой мифологии богиня судьбы, мать сестер Мойр.

…позаимствована у Мультатули. – Мультатули (от лат. multа tuli – я много перенес) – псевдоним нидерландского писателя Эдуарда Доувеса Деккера (1820–1887).

Неприятие культуры

Das Unbehagen in der Kultur, 1930

После Первой мировой войны центр интересов Фрейда все больше смещается в область антропологии и культурологии: в 1922 г. он публикует книгу «Я и Оно» (о сути человеческой психики и ее строении), в 1927 г. – «Будущее одной иллюзии» (о функциях и судьбах религии). Летом 1929 г. создатель психоанализа приступает к работе над сочинением с первоначальным названием «Несчастье в культуре» («Das Unglück in der Kultur»), работает быстро и уже в конце года выпускает книгу, вызвавшую широкий общественный интерес. Ее главная проблема такова: почему культура, созданная людьми ради собственного блага, вызывает у них удивительную враждебность? Фрейд отвечает на этот вопрос так: причина этого конфликта в том, что культура требует от людей подавления или серьезного ограничения их собственных влечений, и его ответ вызвал в середине ХХ века оживленную дискуссию о возможности культуры без подавления, в которой приняли участие такие психологи и мыслители, как Н. Браун, Г. Маркузе, Э. Фромм и др.

Перевод выполнен по изданию: Freud S. Gesammelte Werke, Bd. XIV. London, 1940–1952.

С. 103. …ощущение себя самого, своего собственного Я… – Фрейд представляет психику человека как систему (аппарат) трех взаимодействующих инстанций или ступеней – Я (нем. Ich, лат. ego), Оно и Сверх-Я. Человек появляется на свет с Оно – собранием разного рода нужд, влечений и побуждений, требующих удовлетворения. Вскоре обнаруживается, что этому могут препятствовать различные реальные обстоятельства. Для установления связи с ними часть Оно преобразуется в Я, которое получает доступ к органам чувств и к моторике, что позволяет реалистичнее удовлетворять потребности организма. С расширением жизненного пространства ребенка (прежде всего социального) возникает необходимость учитывать требования культурного сообщества, которое через посредство родителей и других воспитателей интроецируется, образуя Сверх-Я, выполняющее по отношению к Я и Оно роль судьи и надзирателя. Перед Я встает новая задача – учитывать требования и этой внутренней инстанции, что оно и делает в том числе с помощью механизма защиты (проекция, рационализация, вытеснение и т. д.), большей частью бессознательно. Таким образом, Я представляет собой центр своего рода треугольника, призванного регулировать отношения с вершинами (Оно, Сверх-Я, реальность) и между ними для сохранения цельности