Газета Завтра 766 (30 2008) - Газета Завтра

Вряд ли Царь мог предвидеть, какие ужасные события последуют за его отречением, потому что чисто внешне он отрекся от престола, чтобы избежать бессмысленного пролития крови. Но важнее всего была для него верность благодати Божией, принятой им в таинстве миропомазания ради спасения вверенного ему народа. Ибо все самые страшные беды, какие только возможны на земле: голод, болезни, вымирание народа, от которых, конечно, не может не содрогаться человеческое сердце, — не идут ни в какое сравнение с вечным "плачем и скрежетом зубов" там, где нет покаяния.

Можно делать какой угодно исторический, философский, политический анализ, но духовное видение всегда важнее. Никакие экстренные внешние государственные меры, никакие репрессии, самая искусная политика были не в состоянии изменить ход событий без подлинного обращения к Богу русского народа.

Мы более всего страшимся сегодня утраты независимости России, и это понятно. Но не следует путать следствие с причинами: все самые ужасные, самые разорительные иноземные нашествия: будь то Батый, Наполеон или Гитлер, — ничто по сравнению с полчищами бесов, заполняющими всё в народе.

Говорят, что существует сценарий окончательного уничтожения России, согласно которому будет спровоцирован "русский бунт, бессмысленный и беспощадный", а для "наведения порядка" будут введены войска НАТО, которые возьмут все в стране под свой контроль. Но вот — рассказывает о своих когда-то очень близких знакомых В.Г. Распутин — вполне положительная, уважаемая всеми женщина спокойно смотрит изо дня в день порнографические видеофильмы вместе со своей несовершеннолетней дочерью. И уже не надо вводить никаких войск — или, наоборот, почему бы их не ввести? — всё и так занято сатаной.

В том-то и дело, что желание сохранить православную монархию любой ценой ничем не отличается от того безбожия, которое обнаружилось в насильственном её уничтожении. После отречения от Царя, в котором народ принял участие своим равнодушием, не могло не последовать небывалых доселе гонений на Церковь и массового отступничества от Бога.

Были у нас выдающиеся Цари: Петр I, Екатерина Великая, Александр I, Николай I, Александр III, — когда Россия достигла расцвета с великими победами и благополучным царствованием. Но Царь-мученик Николай есть свидетель истинной православной государственности, власти, построенной на христианских принципах.

А.П. Движение к монархии — сложный, многомерный общественный процесс. Интерес к ней всё усиливается. Появляются носители этого интереса. Растёт роль Церкви. Монархическое состояние ума — это так естественно для России. Всё-таки мне кажется, что восстановление монархии становится более и более реальным.

Прот. Александр. Среди всеобщего аморализма и беззакония о восстановлении монархии даже и речи быть не может — дай Бог хоть какую-то законность соблюдать. Культивируемый ныне "патриотизм" Содома только усугубляет ситуацию. И ожидание нового земного царя в этом контексте будет путем к установлению симфонии антигосударства и антицеркви в лице антихриста.

А.П. Вы уже говорили, что прославление Николая II и его семьи было чудом. А в русской истории чудо является мощным действующим фактором. Значит, мне кажется, может произойти и чудо восстановления монархии без длительных эволюционных приготовлений. Чудо — это же мгновенное преображение.

Прот. Александр. Да, это так. Но Богу, в Его спасительном промышлении о нас, в Его чудотворении, нужно на что-то, на кого-то опереться. Потому что смысл истории, смысл судьбы каждого человека — общение с Богом, наш ответ на то, что Бог нам предлагает. Когда мы делаем один шаг навстречу Богу, Он делает навстречу нам десять. Но этот — хотя бы один — шаг мы должны сделать.

А.П. Объясните, отец Александр, почему Николай II стал святым? Я не говорю о свидетельствах, которые сопутствовали его муке и прославлению. Меня интересует каноническая точка зрения. Почему Государь, политический деятель, чьё правление отмечалось катастрофическими явлениями войн и революций и закончилось отречением от престола, оказался святым? Свят ли он стал после казни его и его семьи, или он был свят изначально? Снискал ли он святость своей мученической кончиной или она в нем и раньше гнездилась?

Прот. Александр. Святые — это не значит безгрешные, без недостатков. Известно изречение: "Христианами не рождаются, а становятся". Во святом крещении каждый человек призывается к святости. И отпевают его со словами: "Со святыми упокой". Христос пришел, чтобы дать возможность всем стать святыми, причастными Богу. Церковь не создает святость. Она только свидетельствует в Духе Святом, чтo есть благодать, где истина, а где ложь.

Есть такая книга "Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных". Обычно о людях бывают разноречивые свидетельства. Здесь же все свидетельства поразительно совпадают.

Это было время, когда в высшем обществе России началось разложение, которое всё более захватывало и низшие слои. А они, находясь на самом верху Российской жизни, являли образец, именно образец противоположного — в своем личном христианском и общественном служении. Это были люди необыкновенные, еще до своего мученичества — вот что мы должны подчеркнуть. Мы можем проследить, как постепенно вызревает подвиг страстотерпчества и мученичества.

Бог избрал самое лучшее. В жертву за Россию был принесен её цвет: вначале Государь с семьёй, а потом — все верные Богу, Царю и Отечеству. Возможно ли было любить Россию чище, возвышеннее, преданнее, чем они? Они действительно любили её даже до крови. В этом было глубокое мистическое понимание роли России во всем мире как православной державы и значения единения братских славянских народов.

"Император и Императрица, — пишет неподкупный иностранец Жильяр, — думали, что они умирают за Отчизну. Они умерли за всё человечество. Их истинное величие не в императорском достоинстве (хотя, как мы видели, это имело и имеет значение), но в достижении высших человеческих добродетелей, до которых они постепенно возвысились. Они стали духовно совершенны; это дало им не земную преходящую силу, но чудесную твердость и ясность души древнехристианских светочей, против которых бессильны людская злоба и которые торжествуют в самой смерти".

А.П. Я часто задаю себе вопрос: в чем миссия святого Царя Николая II в сегодняшней России? Допустим, он не был бы канонизирован. Но он всё равно оставался жертвой страшного убийства, которое волновало бы людские сердца, рождало гнев, возмущение, требовало отмщения. Но поскольку он превратился в святого, то должен воздействовать на сердца каким-то иным способом. Спроецироваться на проблему истории власти, страны, государства. Какова его миссия в этом качестве?

Прот. Александр. Смысл отречения Государя — спасение идеи христианской власти. И потому в нём надежда на спасение России, через отделение тех, кто верен данным Богом принципам жизни, от тех, кто неверен, через очищение, которое наступает в последующих событиях.

Подвигом Царя в отречении развенчиваются все ложные устремления тогдашних и нынешних устроителей земного царства, отвергающих Царство Небесное. Утверждается высшая духовная реальность, определяющая все сферы жизни: первое должно стать на первом месте, и только тогда все остальное займет свое должное место. На первом месте Бог и правда Его, на втором — все остальное, в том числе монархия, даже если она именуется православной.

А.П. В советское время с приходом Сталина сменились ориентиры. Многие считают, что тогда образовалась квази-монархия, в результате чего была одержана победа в войне.

Прот. Александр. Это очень дорогая для нас победа. Что касается смены ориентиров, к сожалению, у нас есть немало свидетельств, что гонения на Церковь не прекратились. Поэтому говорить, что Сталин сознательно поменял курс, у нас оснований нет. Нередко можно слышать, что коммунизм в плане земного устроения тождествен христианству. Действительно, были и коммунисты с благородной верой в человека, которые жизни своей не щадили ради общего блага. И заботы их о социальной справедливости вполне понятны. Но ничего не смыслит в истории тот, кто не знает глубин зла. И Маркс, и Ленин, и Сталин говорили, что если освободить человека от экономического рабства, мир станет счастливым. Они не понимали, что при этом не исчезает рабство духовное. Человечество, освобожденное от всех социальных бед, остаётся по-прежнему во всеохватной беде греха и смерти. Разумеется, мы должны бороться против социальных бед, но они — только проявление других, более глубоких и сокрытых: греха, смерти, диавола. И освободить нас от этого подлинного рабства может реально только Христос Бог, только Он один. Если у нас, христиан, есть долг в плане социальном и экономическом, — это не может быть последним словом. Перестановка местами главного и второстепенного, порой с полным упразднением главного, никогда не может быть безобидной. Наверное, совсем не случайно удалось бесам "воинствующего атеизма" использовать в своих целях эффективно именно эту политическую систему. Однако несомненная заслуга Сталина в том, что он не пошел по пути радикальной оппозиции, разгромив ее, и отверг идею "перманентной революции" — предтечу нынешней "глобализации".