Валентин Вайгель. Избранные произведения - Вайгель Валентин

По сей причине я был вынужден воспомянуть все свои проповеди, кои я произносил доселе и произношу ныне, суммировать содержание их с Божиею помощью в краткий компендиум и предложить и предъявить оный Вашему досточтимому Преподобию как моему возлюбленному Суперинтенданту и Инспектору, усердно прося Ваше Преподобие принять его от меня наиблагосклоннейшим образом и способствовать восторжествованию истины во Христе. Засим предаю Ваше досточтимое Преподобие купно с Вашею супругою и чадами покрову и заступлению Божию.

Цшопау, 22 августа 1572 года.

Глава первая

Ибо истинная животворящая вера всегда заключает в себе сии две добродетели: сначала из Закона познать себя как грешника, и затем в смирении и нищете духа покориться Господу Иисусу Христу. Посему правая вера есть умерщвление греховной плоти и обновление духа, когда внешний человек умаляется и преходит, а внутренний возрастает и крепнет. In Summa: истинная вера пременяет[49] человека из Адама во Христа, из ветхого существа в новое творение - при чём между обоими ведётся непрестанная брань вплоть до телесной смерти. Если же человек не желает познать и исповедывать свою греховность и не стремится вслед за сим к обновлению, то у него нет никакой веры, но пустая фантазия.

Не только учёным людям, ной простым верующим идёт на пользу и приносит великое благо правое и точное уразумение двух важнейших и главнейших лиц в мире, а именно Адама и Христа с их свойствами и качествами; также двух деревьев посреди рая, древа жизни и древа смерти; также - что такое два семени, семя змия и Семя Жены. В сих противолежащих предметах заключено всё, и об этом говорят все священные писания Пророков и Апостолов. Ибо на одной стороне обретается смерть, тьма и погибель, а на другой - жизнь, свет и спасение.

О том, что в мире есть два важнейших и главнейших лица, Адам и Христос, и каждое из сих лиц творит, стяжевает и обретает сродное себе, свидетельствует Писание во многих местах. Павел говорит: первый человек сотворён в природную жизнь, последний человек - в жизнь духовную. Первый Адам - от земли и земной, второй Адам - Господь с небес и небесный (1 Кор. 15, 45-47). И как все мы умираем во Адаме, так все мы оживём во Христе (1 Кор. 15, 22). Также и в Послании к Римлянам: как одним человеком грех и смерть вошли в мир и одолели всех, так Одним Человеком пришли оправдание и жизнь (Рим. 5: 12, 18), etc. Если Бог возлюбил нас, когда мы были ещё мертвы во Адаме и враги Ему, то тем паче любит Он нас, примирённых с Ним во Христе (Рим. 5,10; Еф. 2,4-6).

О двух деревьях, насаждённых посреди рая, свидетельствует Моисей в книге Бытия во второй и третьей главе, где он говорит: и насадил Господь Бог в раю всякое древо, наипаче древо жизни и древо познания добра и зла посреди рая. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, чтобы не умереть тебе (Быт. 2, 9; 16-17).

Что существуют два семени, семя змия и Семя Жены, указывается здесь же, когда Бог говорит: Я положу вражду между семенем змия и семенем Жены, но семя Жены растопчет главу змия (Быт. 3, 15).

Также апостольские послания, особенно Павловы, во многих местах ясно открывают, что есть два человека, внешний и внутренний, ветхий и новый, плотской и духовный, естественный и вышеестественный, неверующий и верующий etc.

Адам

Неверие

Плоть

Естество

Ветхий человек

Христос

Вера

Дух

Благодать Новый человек

Поставим же их друг подле друга и рассмотрим с усердием:

Древо жизни

Запретное древо

Тьма Свет

Погибель Спасение

и тому подобное.

Сюда же относится Закон и Евангелие, буква и дух, всё Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. Блажен тот, у кого отверсты очи, так что он, имея ум Христов (1 Кор. 2, 16), может различать Закон и Евангелие, букву и дух.

Благодарю Тебя, превечный Боже и Отче, что заключил Ты таковую высокую тайну в двух оных мужах, деревьях, семенах etc. и что утаил Ты сие от мудрых и разумных и открыл то простецам и младенцам (Мф. 11, 25-26)! Ей,Отче, благоугоднотебе, чтосокрыта тайна сия от нечистыхживотных (Мф. 7, 6); сокрывай же её и далее, дабы они смотрели и не понимали, слышали и читали и не разумели, доколе не отрекутся они с Никодимом (Ин. 3, 1-12) от своей премудрости и искусности, не отринут оную и не обратятся к Тебе в простоте сердца. Чтобы же свершилось таковое простосердечное к Тебе обращение, Сам даруй, порождай и воздвизай его во мне и во всех, кто жаждет сего! Аминь.

Глава вторая

требует, чтобы Христос был принят человеком не только по внешнему вменению или как дар, ной как образ и пример нашей жизни. Если мы утешаем себя Господом Иисусом Христом и чаем обрести спасение Его смертью, то [должны] мы облечься в нового человека, Иисуса Христа (Еф. 4, 24), усердствовать поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6), дать Ему верою вселиться в сердца наши (Еф. 3, 17) и начать очищать себя так, как Он чист (1 Ин. 3, 3). И когда мы так облекаемся в нового человека, сотворённого по образу Божию в совершенной праведности (Еф. 3, 24), тогда истинно возрастаем мы также и из семени Жены в древо жизни и праведности. Тогда Царство Божие, Христос и все [небесные] блага являются в нас, и уже ныне мы обладаем ими в вере, и в нас - и не вне нас - познаём, обретаем, чувствуем и вкушаем оные. Итак, всё сие должно созидаться, свершаться и действовать в нас.

Ибо совершенно недостаточно, чтобы сокровище сие мы [просто] носили в глиняных сосудах (2 Кор. 4, 7); мы должны преумножать и взращивать его и не оставлять лежать скрытым на поле (Мф. 13, 44). In Summa: все пророческие и апостольские писания настаивают на том, что всё вышесказанное должно быть познано в нас, а не только вне нас, как считает мир сей, и что, говоря кратко, Адаму в нас надлежит прейти и умереть, дабы восставал и жил в нас Христос, новый человек. Так учит и д-р Лютер в изъяснении Крещения, отвечая на вопрос: «Что значит сие водное Крещение[50]?» Ответ: «Оно означает, что ветхий Адам в нас чрез каждодневное сокрушение и покаяние должен быть потоплен и умерщвлён со всеми грехами и злыми вожделениями, и что вместо него на всякий день должен восставать и возрастать новый человек, который будет жить вечно в праведности и чистоте пред Богом»[51].

Итак, как Адам наличествует во мне по природе чрез первое рождение, такХристос является вомне по благодати чрез второе рождение в вере. И всё равно как сказать: «я в Адаме» или «Адам во мне»: я становлюсь одно с Адамом по естеству в неверии. Точно также [всё равно как говорить]: «я во Христе» или «Христос во мне»: я становлюсь единым со Христом по благодати, в вере. Ибо никто не рождается христианином по природе, и ничто не стоит похвальба "отец у нас Авраам" (Мф. 3, 9); но христианином рождаются в вере чрез второе рождение. И таким образом единому Богу подобает хвала, что Он спасает нас по благодати в Первородном Сыне Своём.

То же, что вне меня, не делает меня праведным, равно как и не вредит мне. Если бы не было во мне ветхого Адама, если б сам я не был Адамом от природы, то не имел бы я никакого греха и не претерпевал бы от него вреда; также не обреталось бы во мне никакой брани плоти и духа. Но на самом деле происходит так, как говорил Христос - грех пятнает и сквернит меня, исходя из злого [моего] сердца. Ибо если бы не было во мне греха по естеству, то он не исходил бы от меня, ибо не то, что входит совне, оскверняет человека, но что исходит из человека, оскверняет его (Мф. 15,11; 17-20).

Таким образом, если я не облекусь во Христа верою и не вступлю на путь покаянной жизни, то мне совершенно не поможет, что Христос умер за меня. Но когда я верою, по благодати Божией, облекаюсь во Христа, тогда Христос является во мне и я во Христе, не по природе, но по благодати. И так живёт Христос во мне и в моём сердце, и я становлюсь единым с Ним - и в силу этого именуюсь я христианином. Также и лекарство от греха находится во мне, а не вне меня, и именно поэтому заповедал Он мне вкушать тело Его и пить кровь Его, то есть веровать в Него, дабы жил я во Христе и Он во мне. Итак, очевидно, что ничто не принесёт мне ни пользы, ни вреда, если не будет того во мне, проистекающего из глубин сердца. О, как же должен я блюсти Христа в сердце, верою, а не носиться с Ним во устах, подобно ветру над волнами[52]!

Глава третья

О ВНЕШНЕМ И ВНУТРЕННЕМ ЧЕЛОВЕКЕ, КАК СИЕ ДОЛЖНО ПОНИМАТЬ ПО АПОСТОЛЬСКОМУ РАЗУМЕНИЮ

Писание разделяет человека на две части: на внешнего, плотского, и на внутреннего, духовного. Мы смертны и бессмертны, состоим из плоти и духа, души и тела, из жизни и смерти, из двух совершенно противоположных природ, сражающихся и борющихся друг с другом. Посему всякий человек разделён в себе самом. В каждом из нас есть два человека, один - внешний, плотской, другой - внутренний, духовный. И по тому, что именно человек любит, какой стороне отдаёт себя, он и именуется: духовным и внутренним, внешним и плотским.