Кулига. Описание деревни Кулига и ее окрестностей - Евгений Валерьевич Пономарев

всѣ жители слободы и, запершись, отсиживались и отстрѣливались отъ воровских непрiятельскихъ людей, не имѣвших огненного боя (т.е. огнестрельнаго оружiя), а бившихся лишь лучным боемъ. Впослѣдствiи, когда завелись южнѣе многiя новые слободы по Пышмѣ, Исети, Багаряку, Течѣ и Мiясу, положенiе Арамашевской слободы сдѣлалось безопасным и укрѣпленiя въ ней перестали поддерживать; вѣроятно теперь уж и слѣдов их невидно.

На землѣ, отведенной въ пользованiе Арамашевской слободѣ, или въ чертежу слободы, какъ говорили встарину, находилось много селенiй, которыя, въ административномъ отношенiи, причислялись также къ слободѣ. Въ 1734 г. таких селенiй было тридцать одно. Въ то время всѣ эти арамашевскiе крестьяне были приписными къ казеннымъ Алапаевскимъ заводамъ.».

Так Н.К. Чупин описывал одну из уральских слобод.

Возвращаясь к вопросу о времени основания Арамашевской слободы, при котором Г.Ф. Миллер указывает 1630 год, а В.Н. Шишонко – 1631 год, следует отметить тот факт, что их труды вызывали и вызывают по сей день серьезную критику со стороны профессиональных историков. Действительно, при анализе четвертого периода «Пермской переписи» за 1676 год у В.Н. Шишонко можно обнаружить упоминание об основании Арамашевской слободы и в 1675 и 1676 годах. И лишь сопоставляя некоторые данные, как-то: название рек, местности, приходишь к выводу, что автор имел ввиду не Арамашевскую слободу, а Арамильскую слободу.

Кроме того, русский историк-архивист, исследователь Сибири Буцинский Петр Никитич в одном из своих трудов29 также усомнился в версии Г.Ф. Миллера относительно основания Арамашевской слободы в 1631 году.

Буцинский П.Н. пишет, что в одной отписи тобольского воеводы от 1639 года Арамашевская слобода упоминается уже существующей в это время, но зато ни в «росписях» сбора государева хлеба, ни в «списках» крестьян Верхотурского уезда мы не встречаем до 1641 года упоминяния об этой слободе. Автор при этом выдвигает предположение, что Арамашевская слобода основана именно в 1639 году.

Однако, эти обстоятельства нисколько не умаляют огромный вклад Г.Ф. Миллера и В.Н. Шишонко в описании истории нашего края.

Прямое известие о времени создания Арамашевской слободы сохранилось в крестьянской книге Верхотурского уезда 1636/37 года. В ней сказано: «Да в нынешнем же во 145-м году при воиводе ж при Иване Еропкине да при подьячем при Иване Селетцыне в Верхотурском ж уезде на Невье заведена на речке на Акшарке слобода вновь. Крестьян в ту слободу призвано на льготу. Льготы им дано до 149-го году. А со 149-го году государевы пашни пахать»30. Речка Акшарка (сейчас – Ошкарка) была границей между Невьянской (основанной в 1621 году) и Арамашевской слободами. Поэтому последняя и называлась некоторыми ранними документами слободой «на Акшарке», то есть начинающейся от речки Акшарки.

Следовательно, на основании этих данных можно предположить самой ранней возможной датой возникновения любой деревни Арамашевской слободы, в том числе, и самого села Арамашево, является 1636/37 год.

Тем не менее, официальным годом основания села Арамашево (Арамашевской слободы) принято считать все же 1631 год.

История Арамашевской слободы подробно описана в книге уроженца села Арамашево А.И. Пономарева31.

Одной из деревень Арамашевской слободы являлась деревня Кулига. Хотя история деревни Кулига и села Арамашево неразрывны, в настоящей работе хотелось бы сделать акцент на исследовании именно истории появления и развития деревни, описание её территории. Ввиду объективных причин имеется некий дефицит исторических сведений о ней. И каждое упоминание об этом населенном пункте в источниках является по сути бесценным.

Также необходимо отметить, что отправной точкой всех исторических исследований являются даты. Однако, при обработке исторических документов исследователи сталкиваются с проблемой правильного летоисчисления. Так, источники до 1700 года фиксировали даты по старому летоисчислению.

Обычай праздновать встречу Нового года 1 января был утвержден Петром I. Выпущенным по этому поводу в декабре 1699 года указом он также приказал вести западное летосчисление от воплощения на земле Богочеловека, отменив прежнее летосчисление от дня Сотворения мира.

Этот календарь он заимствовал в Западной Европе, однако в оправдание новшества Петр заявил, что «не только во многих европейских христианских странах, но и в народах славянских, которые с восточною нашею церковью во всем согласны, как валахи, молдавы, сербы, далматы и самые его великого государя подданные черкесы, и все греки, от которых наша вера православная принята, согласно лета свои исчисляют от Рождества Христова в восьмой день спустя, т.е. генваря 1 числа, а не от создания міра, за многую рознь счисления в тех летах».

Проведение в жизнь этой календарной реформы, началось с того, что запрещено было праздновать прежнее начало года 1 сентября. А 15 декабря 1699 был оглашен царский указ о том, что великий Государь Петр Алексеевич повелел «впредь лета счисляти в приказах и во всех делах и крепостях писать с 1 генваря от Рождества Христова».

Следует, однако, подчеркнуть, что в России новый год начинался все же 1 января по сохранявшемуся юлианскому календарю и не совпадал с западным новым годом по календарю григорианскому. Новостильный календарь был введен в 1582 года папой Григорием XIII в католических странах, и как раз в начале того же XVIII века стал вводиться в протестантских: в 1700 году в Германии, Швейцарии, Дании и Голландии.

Год 1699-й, таким образом, оказался для России самым коротким, поскольку длился лишь четыре месяца – с сентября по декабрь.

Точность юлианского календаря невысока: каждые 128 лет накапливается один дополнительный день. Год в григорианском исчислении длиннее тропического32 на 26 секунд, и разность в сутки накапливается в течение 3323 лет. Разница между старым и новым стилями составляет для 18 века 11 суток, для 19 века – 12 суток и для 20 века – 13 суток. Дни недели в обоих календарях совпадают, и поэтому при переходе от одного из них к другому день недели сохраняется.

К середине ХХ века практически все страны мира пользовались уже григорианским календарем.

В России он был введен после Октябрьской революции декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 года, в соответствии с которым была введена поправка в 13 суток.

Исправленный календарь получил название «нового стиля», а за старым юлианским укрепилось название «старый стиль». Русская православная церковь, сохраняя традиции, до сих пор придерживается юлианского календаря.

Но как же сопоставить календарные даты, на которые идут ссылки в исторических документах, как их адаптировать к новому летоисчислению? О каких годах речь идет в приведенном выше отрывке крестьянской книги Верхотурского уезда 1636/37 года («Да в нынешнем же во 145-м году при воиводе ж при Иване Еропкине да при подьячем при Иване Селетцыне в Верхотурском ж уезде на Невье