Православие. Словарь неофита - Юрий Булычев

2) Христ. освящение власти русских государей, сложившееся под влиянием византийского церковно-государственного опыта. В. на царство по определенному церковному обряду было впервые совершено по воле великого князя Ивана III над его внуком Димитрием в Успенском соборе Московского Кремля 4 февраля 1498, однако первым венчанным русским царем стал Иван Грозный, настоявший на совершении над ним чина В. в 16-летнем возрасте (16 января 1547 г.). В чин В. на царство московских государей вошло миропомазание, венчание шапкой Мономаха, вручение Креста животворящего древа (с частицей того креста, на котором был распят Христос), скипетра и державы, наложение барм Мономаха (наплечного ожерелья с изображениями Христа, Богоматери и святых) и облачение в порфиру. Петр I самолично составил новый чин царского В., придав ему светскую пышность, отказавшись от некоторых старинных регалий и привнеся новые – в частности, императорскую корону и западную мантию из золотого штофа, подбитую белыми горностаями и расшитую орлами. Неизменным религиозно-мистическим элементом В. всех русских самодержцев оставалось миропомазание, впервые и единожды осуществляемое над христианами при крещении, а вторично только над венчающимися на царство государями.

Ве́ра – в самом общем смысле первичная интуиция истины и основополагающее начало человеческого сознания. Христ. В. понимается православием не просто как субъективное и неопределенное чувство бытия Бога, но и не как слепая безличная приверженность традиционным авторитетам, а прежде всего как глубоко персональная духовная сопричастность христианина образу Христа в качестве Богочеловека и Спасителя. Именно безоговорочное принятие в свое сердце этого Живого Образа, ввиду его безусловной нравственной красоты и духовной силы, позволяет отдельной личности приобщиться к сверхрациональным началам вероучения Церкви, содержащим соборно проясненное и богословски осмысленное учение о Боге, мире и человеке. В таком своем качестве В. есть не только акт человеческой свободы, но и дар благодати. Православное понятие о В. в конечном счете предполагает: 1) мистическую связь со Христом Спасителем в глубинах человеческого сердца; 2) духовное принятие догматов Церкви, решимость придерживаться их в личной жизни, проповедовать и отстаивать их в полемике с противниками христ. веры; 3) безусловное доверие Богу как Творцу, Промыслителю и Спасителю мира. Православие, в отличие от инославных учений, не ограничивается наставлением о необходимости христ. В. и добрых дел для праведной жизни и спасения христианина, но указывает на действительное богообщение и обожение человека как на высшие цели духовного развития личности. В тех же случаях, когда человек по объективным причинам (тяжелой болезни, ранней смерти) не может осуществить достойных В. деяний и духовного подвига, православная традиция признает достаточность В. и крещения для спасения души.

Ве́рбное воскресе́нье – русское название праздника Входа Господня в Иерусалим, относящегося к числу двунадесятых. Празднуется в шестое воскресенье Великого поста (за неделю до Воскресения Христова). В этот день вспоминается торжественная встреча иерусалимским народом Иисуса Христа, въехавшего в город на осле в сопровождении апостолов (Мф. 21, 9; Мк. 11, 7–9). Народ принял Христа как царя и Мессию, устлав ему путь пальмовыми ветвями. На Руси вместо пальмовых ветвей в обиход праздника вошли ветки вербы. Вспоминая вступление Христа в Иерусалим, Церковь рассматривает это событие как принесение себя в жертву за грехи мира и воздает Ему хвалу как победителю смерти.

Вери́ги – цепи, оковы, кандалы и другие тяжелые металлические предметы, которые служат подвижникам для укрощения плоти и смирения человеческой гордыни.

Ве́тхий Заве́т см. Библия.

Вече́рня см. Богослужение.

Вика́рий (лат. наместник, заместитель) – архиерей, не имеющий своей епархии и помогающий в церковном управлении другому архиерею. В. также представляют Московскую Патриархию в международных религиозных организациях, руководят деятельностью духовных учебных заведений, возглавляют подворья РПЦ за рубежом. Штат викарных архиереев был учрежден в России при императрице Екатерине II (1764).

Влади́мир Свято́й (ок. 960–1015) – равноапостольный великий князь Киевский, сын Святослава и внук святой равноапостольной княгини Ольги, креститель Руси в 988, положивший начало ее христ. просвещению. Был наречен в крещении Василием. Канонизирован в XIII в. по велению Александра Невского. В 1782 Екатериной II был учрежден орден Святого равноапостольного князя В. четырех степеней как награда за отличия на государственной службе. В 1957 в ознаменование 40-летия восстановления патриаршества в Русской Церкви РПЦ учредила орден Св. Владимира трех степеней, которым награждаются как отдельные лица, так и целые епархии и церковные учреждения. Память В. С. 28 июля по нов. ст. Память крещения Руси 14 августа по нов. ст.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Трубецкой Е. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Часть 1. М., 1892. С. 7.

2

Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 7. С. 215.

3

«Константинов дар» – подложная грамота, сочиненная римским папой Стефаном II или его приближенными (VIII в.), которая гласила, что император Константин дарует римскому епископу власть, равную своей, отдает ему Рим, другие города Италии и все западные страны, а сам удаляется на покой, в Константинополь.

4

В 1965 г. на II Ватиканском соборе Католической Церкви папа Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор I объявили о своем решении «предать забвению» анафемы 1054 г.

5

Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс-Академия, 1992. С. 133.

6

Мейендорф И., прот. Византия и Московская Русь: очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке. Париж: YMCA-Press, 1990. С. 28.

7

Цит. по кн.: Ключевский В. О. Курс русской истории. Сочинения. Т. 3. М., 1957. С. 293.

8

См.: Арсеньев Н. С. О жизни преизбыточествующей. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. С. 253.

9

Мейендорф И., прот. Византия и Московская Русь. С. 32.

10

Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 502.

11

Там же. С. 505–506.

12

См. список использованной литературы, помещенный в конце книги.