Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

природа существует безмолвно, то человек заявляет о себе.

Истина, как и всякая целостность, всякий смысл лежат на поверхности перед нами. Но вся беда человека заключается в том, что ценностные корни истины уходят вглубь, а человеческое осознание может лишь скользить по поверхности. Почему так? Истина это процесс, она захватывает все бесконечное сущее. Осознание человека — так же процесс, но он частный и захватывает только то, с чем человек имеет дело. Иного и быть не может, иначе бы человек сразу становился богом, и время жизни на этом заканчивалось. Гористость мира видится художникам, творцам, которые не могут жить в плоском мире. Такие люди более приближаются к истине, чем простые обыватели.

Истина всегда проста, но за этой простотой скрывается сложность, за которой не угнаться. Почему? Истина проста, потому что это единый целостный процесс, в отличие от бесконечных субъективных понятий ее. Но угнаться за ней не удается только потому, что она бесконечна. А бесконечность можно только оценивать, приближаться к ней, причем в бесконечном же поиске корней. В этом обнадеживающем отношении правы те, кто считает, что: «Смысл жизни в том, чтобы ее осмысливать, постоянно и непрерывно». Аналогично обстоит дело со счастьем, за которым так же не угнаться. Но гнаться необходимо.

Застой ценностных доминант — основная причина нарушения норм социальности и искажения диалектической связи. Смыслы обычно кроются в самом человеке, но проявляются они в действиях по оживлению собственной сущности, как связи с процессом мира. Зачастую имеет место смысловая чехарда: смыслы можно определять по-разному, навязывая их через средства массовой информации., путая общечеловеческие ценности и отдаляя их от процесса мира. Роль культуры и ее влияние на цивилизационные процессы человечеством до конца не поняты, поскольку она постоянно подменяется и подминается экономическим фактором, то есть расчеловечиванием. Должно быть равновесие, иначе теряются смысловые доминанты и дело стремится к глобальным кризисам, начиная в духовной немощи.

Смыслы всегда спрятаны внутри, но открываться они должны снаружи. То есть смысл человека в его социальности, смысл сообщества в связи с процессом мира. Человек рассчитывается за свои действия прежде всего перед людьми, и только потом перед сообществом. Но он всегда обязан отчитываться перед процессом мира, за счет которого существует. Однако он рассчитывается за свои помыслы перед собой. Если он не рассчитывается вообще ни перед кем, значит, он уже мертв. Тождество объективных законов и общечеловеческих ценностей в их диалектической целостности носит диалектический характер раздвоения всеобщности человечества и процесса мира.

Плохо, когда уходят смыслы, как это происходит воочию в новейшем глобальном кризисе, когда ценностные доминанты оказываются настолько искаженными субъективистскими действиями, что мир оказывается на грани разрыва целостности с сообществом. Человечество это не только люди, но и отношения, диалектические связи между ними в сообществе. Смысл всегда появляется не ходе осмысливания, а в процессе связи его с действиями. И эта связь должна быть социетальной или по крайней мере социальной. Человек должен понимать себя, иначе он несчастен и ему не до мира. Правда — детище разума, кривда — плод пороков.

Разум человеческий постоянно ищет смыслы — он находит их в вечном поиске, поиске истины для оживления самого себя. Это есть ценностные доминанты его существования, которые в последние годы начали серьезно подгнивать. Человек развивается от смыслов, смыслы — от сообщества. Но сами смыслы развиваются и от человека в целостности с сообществом. Поэтому самопознание всегда до бесконечности изменчиво и выражает тенденции очеловечивания. Говорят, не можешь — не берись? Как тогда мочь. если не браться? Все дело в том, что нужно браться с умом. Тогда в этом случае появляются возможности. Такое касается и мирового сообщества, которое, увы. умом не блещет. И свои мировые законы не может выработать, несмотря на наличие тенденции самоорганизации к созиданию и миру.

Ценностные доминанты постоянно нависают над человеческим сообществом в лице процесса мира и созидания. Казалось бы: бери и используй их во благо. Парадоксы смыслов обычно возникают из-за несоответствия правды и истины. они разрешаются конвенциально, однако в "сухом остатке" остается незримый процесс дополнительности. Оглянись вокруг себя, и ты увидишь: мир прекрасен. Только бы не спутать черное с белым и не быть близоруким. Человек находит себя в друзьях, если друзей в себе самом не находит. Умный человек свой ум не показывает, это не товар. Он должен иметь собственные ценности. приближенные к истине, застой которых может губить мир.

Имея истинные ценностные доминанты, человек не пойдет на обманы и уловки тех же, например, трансгуманистов. Он легко разгадает их бессмысленность и тем самым отринет их от личностной субъективности, не давая им войти в разум. Однако то что происходит в случае новейшего глобального кризиса, свидетельствует, что ценностные доминанты явно искажены. Причем, не только самого человека, но с его подачи — искаженными оказались ценностные доминанты социальные и социетальные. Человеку чуждо понимание смысла, когда он мыслит бессмысленными категориями. Потому ему и мир кажется бессмысленным.

Осмысливание всегда подразумевает поиск нового. Нужно боятся не одиноких мыслей, а мыслей чрезмерно разбродных, уходящих вдаль от общечеловеческих ценностей. Бояться нужно не одиночества в сообществе, а чрезмерного общения в нем, которое притупляет нравственные идеалы. Психика человека более склонна к преувеличению и переоценке, чем к недооценке и преуменьшинию. Поэтому в современном мире страхов и беспокойств становится все больше, что непременно мешает становлению смыслов и ценностей. Чтобы глубоко понимать сущность смысловых доминант и усваивать их соответствующим образом, нужно глубоко ошибаться. Поскольку мелкие ошибки обычно принимаются без внимания.

К сожалению, у человека нет выбора в смыслах, они ему даны изначально как маяки разума. Вот только разум этот обретается в неразумном, как свет в ночи. Всякий труд должен быть осмысленным, иначе он не освобождает от нужды, даже при наличии воли и цели. Но сами цели должны преследовать смыслы, иначе всякая воля неизбежно приводит в тупик. Почему приматы сумели дальше всех продвинуться в своей эволюции? Потому что увидели результаты самосовершенствования, сумели осмыслить групповой прогресс. Так ценностные категории принимали вид доминантных рычагов очеловечивания. Но так же они стали в последние годы сдвигаться рычагами расчеловечивания.

Куда уходят смыслы, например, человеческого сообщества? Они отрываются от истины процесса мира, превращаясь в мертвую сущность, которую, правда, еще можно оживить разумными действиями. Однако эта сущность уже не имеет ценностных доминант — того стержня, который ведет ее к сосуществованию. Тогда она приобретает ценностные искажения и легок может примыкать к течениям различных толков, в том числе одиозным, типа глобалистических. Глобалисты уже воплощают эту обесцененную сущность, часто лишенную смысла,