Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Есфирь книга – каноническая книга Свящ. Писания, состоящая из 10 глав, содержит в себе историю Есфири. Писателем оной (конечно, на еврейском языке) мнением большинства еврейских писателей и христианских богословов признается сам Мардохей, на что некоторым образом и указывается в одном месте книги (IX, 20). Впрочем, несомненно, что если Мардохей и не сам написал сказанную книгу, то, во всяком случае, она написана с его слов и потому заслуживает доверия.

Етам (берлога хищных животных):

а) (I Цap. IV, 3) – имя одного из потомков Иуды; о нем в Свящ. Писании более ничего не говорится;

б) (Суд. XV, 8) – название скалы, вероятно в колене Иудином, в ущельях которой некоторое время жил Самсон;

в) (I Пар. IV, 32) – селение в колене Симеоновом, как кажется, иначе называемое в кн. Навина (XIX, 7) словом Ефер;

г) (II Пар. XI, 6) – крепость, построенная или возобновленная ц. иудейским Ровоамом. Она лежала в 7 милях к ю. от Иерусалима, в очень живописной местности, с прекрасными садами и множеством ручьев. Сюда часто удалялся Соломон по утрам для отдохновения. Оную должно искать близ Вифлеема. По мнению Робинсона и других, это настоящие развалины Уртас, к ю. от Вифлеема и близ прудов Соломона.

Ефа, Эфа (тьма) – имя трех лиц:

а) (Быт. XXV, 4, I Пар. I, 33, Ис. IX, 6) – первенец Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного арабского племени, равно как и местожительство означенного племени. В кн. пр. Исаии Ефа поставляется вместе с Мадианом. Множество верблюдов покроет тебя, говорит он, дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы приидут, принесут золото и ладан, и возвестят славу Господа (LX, 6). Из означенного места видно, что потомки Ефы находились в близких сношениях с мадианитскими племенами во время пр. Исаии и славились своими верблюдами и дромадерами. Вышеупомянутые города, по словам арабских географов, лежали на восточном берегу Аравийского залива и вели обширную торговлю;

б) (I Пар. II, 46) – наложница Халева;

в) (I Пар. II, 47) – муж из колена Иудина, предпоследний из шести сынов Иегдая.

Ефа (Исх. XVI, 36, Суд. VI, 19, Руфь II, 17 и др.) – иудейская мера для хлебных или сыпучих веществ. Она представляет собой десятую часть гомора и содержит в себе 10 гоморов <так!>. На наши меры в гоморе содержится около 20 четвериков, следовательно, в ефе около 2 четвериков или 16 гарнцев.

Ефам (от египетского слова, значащего: морская граница, предел) (Исх. XIII, 20) – местность на границе Египта и Аравийской пустыни, в которой израильтяне имели свой второй стан по выходе из Сокхофа, вероятно, находившаяся между Суэцким заливом и горькими водами Тимса.

Ефамская пустыня (Чис. XXXIII, 8) составляла, вероятно, часть великой пустыни Сур, облегавшей конец Чермного моря, равно как занимавшей часть и восточных берегов его. Евреи шли ею три дня по переходе через Чермное море, прежде чем расположились станом в Мерре.

Ефан и Эфан (постоянный, непрерывный) – имя четырех лиц:

а) (III Цар. IV, 31, Пс. LXXXVIII), – сын Махола, Езрахит, каковое название усвояется ему и в надписании Пс. LXXXVIII. О нем и его братьях упоминается как о людях мудрых между евреями, но уступавших в мудрости Соломону;

б) (I Пар. II, 6, 8) – из сынов Зары, сына Иуды от Фамари;

в) (I Пар. VI, 44) – левит, сын Киния, из потомков Мерари, назначенный Давидом одним из главных певцов (XV, 17) и игравший громко на медных кимвалах (ст. 19). Его принимают за одно лицо с Идифуном;

г) (I Пар. VI, 42) – левит, сын Зимлы. Выше это имя читается: Иоах (VI, 21).

Ефваал (с Ваалом, или друг Ваала) (III Цар. XVI, 31) – царь сидонский и отец Иезавели, жены Ахава. Его обыкновенно смешивают с Ифовалом, царем тирским, упоминаемым в выдержках из тирских летописей, приводимых Иосифом. Впрочем, из последних открытий в Ассирии явствует, что это отождествление с достоверностью не может быть принято. Династии тирских и сидонских царей различались между собой, и хотя имена их, по всей вероятности, были одинаковы, но Ифовал тирский был несомненно совершенно отличным лицом от Ифовала сидонского.

Ефер (молодой олень) – имя трех лиц:

а) (Быт. XXV, 4) – второй из сынов Мадиана, сына Авраама от Хеттуры;

б) (I Пар. IV, 7) – из четырех сынов Ездры, из потомков Иуды;

в) (I Пар. V, 24) – лицо из полукольца Манассиина.

Ефер (обилие) (Нав. XV, 42) – один из городов колена Иудина, в долине Сефель, впоследствии отданный колену Симеонову (XIX, 7). По Евсевию и Иерониму, он находился близ Малафы в Даромской области, был город большой и сильно укрепленный и назывался в их время Иаттиром. Евсевий полагает оный на расстоянии 20 миль от Елевтерополя и говорит, что тогда он был заселен единственно христианами. Но смешение Ефера с Иаттиром кажется сомнительным, так как это были два различных города. См. Иаттир.

Ефес (желательный, вожделенный) (Деян. XIX, 35) – известнейший из малоазийских городов, расположенный на р. Каистре, близ ее устья, в 30 англ. милях на ю. от Смирны. Ефес служил украшением и митрополией проконсульской Азии и славился знаменитым храмом Дианы (см. Артемида). Св. ап. Павел прибыл в означенный город в 54 г. по Р. X. и начал свою проповедь в иудейской синагоге. Многие из обратившихся в христианство вследствие его проповеди крестились, и им был ниспослан свыше дар языков и пророчества. Затем он проповедовал в общественном здании, именно в школе некоего Тиранна. Проповедь его в Ефесе продолжалась до 3 лет и сопровождалась многими чудесами (XIX, 12 и сл.), и успехи ее были весьма велики. В это время апостол написал свое I Послание к Коринфянам. Посему бодрствуйте, говорил он в продолжительной речи к пастырям ефесской церкви, памятуя, что я три года, день и ночь, непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. XX, 31). Вследствие неутомимой и энергичной проповеди ап. Павла в Ефесе было то, что многие оставили свои дурные обычаи, что, конечно, возбудило противодействие со стороны многих неверующих, особенно в том классе людей, который главным образом содержался на счет благотворения Дианы (см. Дмитрий Серебреник). В одно время ап. Павел едва-едва не впал в руки своих врагов (Деян. XIX, 13-41). В этом городе ап. Павел воспользовался гостеприимством Онисифора. Ефес посетил некто Аполлос Александриец, муж красноречивый и сведущий в Писаниях (XVIII, 24). Ефес был местопребыванием св. ап. и ев. Иоанна Богослова, который здесь и скончался. В Откровении Иоанна Богослова (II, 1-11) содержится грозное вразумление ангелу (предстоятелю) Церкви Ефесской за ее холодность и за то, что она оставила первую любовь свою. Это предсказание, по свидетельству многих путешественников, исполнилось с совершенной точностью: от прежнего величия Ефеса и Церкви Ефесской в настоящее время не осталось ни малейших следов. Бедная турецкая деревушка, называемая Айся Солюк, занимает теперь место древнего славного города. В 431 г. в Ефесе был собран третий Вселенский собор.

А из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми (Деян. 19:19)

Ефес Даммим (конец, предел кровопролития) (I Цар. XVII, 1) – так назывался Пас-Даммим, город в колене Иудином, близ которого расположились лагерем филистимляне, когда Давид убил Голиафа (I Пар. IX, 13). Местность этого города указывают в развалинах города Дамум к с.-в. от Сувейкех.

Ефесянам послание, состоящее из 6 глав, написано св. ап. Павлом почти одновременно с Посланием к Колоссянам, во время первых уз апостола в Риме, и вместе с этим посланием отправлено к ефесянам с Тихиком, родом из Малой Азии, возлюбленным братом и верным в Господе служителем (Еф. VI, 21). В этом послании св. Павел, как апостол языков, проникнутый до глубины сердца своим великим призванием, представляет христианство, вопреки туманным мудрованиям лжеучителей, как глубочайшую премудрость, источником которой служит искупление чрез Христа и благодать оправдания чрез веру. По содержанию своему оно может быть разделено на две части – вероучительную (1, III) и нравственную (IV-VI). Содержание и слог послания особенно возвышенны и назидательны.

Ефиопия (сожженный солнцем, черный – от двух греческих слов: сожигаю и тело, лицо) (Деян. VIII, 27). Еврейское слово Куш, которое в означенной цитате и других местах Свящ. Писания переведено Ефиопия, как кажется, было прилагаемо по крайней мере к трем различным странам. Оно употреблялось очень часто у евреев точно так же, как слово Индия употребляется у англичан в настоящее время. Там, где пр. Софония (III, 10) говорит о возвращении иудеев из плена, словом Ефиопия, вероятно, означается страна, лежавшая к в. от р. Тигра, так называемая Кута (IV Цар. XVII, 24, Пс. LXVII, 31, Ис. XXXI). Далее она называется Ефиопия, или Куш, от которого получила свое название настоящая область Куджистан. В кн. Числ (XII, 1) слово ефиоплянин или ефиоплянка относится к стране Южной Аравии, лежащей вдоль Чермного моря и везде называемой на еврейском языке словом Кут. Грустными видел я шатры Ефиопские, восклицает пр. Аввакум (III, 7). Во многих других местах Библии (Ис. XIV, 14, Иер. XIII, 23, Иез. XIX, 10, Деян. VIII, 27) под означенным словом должно разуметь собственно уже Эфиопию, лежащую к ю. от Египта, с двумя государствами, Нубией и Абиссинией. Это была страна гористая и хорошо орошаемая (Ис. XVIII, 2, Соф. III, 10). Северная часть ее называлась евреями Савеей (Ис. XLIII, 3) по имени старшего сына Хуша Севы, или Савея (Быт. X, 7), а римлянами Мероэ. Обитатели Ефиопии, как видно из кн. пр. Исаии (XLV, 14), были люди рослые, и это подтверждается свидетельством известного греческого историка, Геродота, который говорит, что они самые рослые из всех людей. Ефиопская царица Кандасия (общий титул царей и цариц этой страны) царствовала в Савее. Хранитель всех ее сокровищ, муж ефиоплянин, приял крещение от Филиппа (Деян. VIII, 27-39). Существует перевод Свящ. Писания на ефиопский язык. Ефиопская Церковь, насажденная в IV в. Фрументием, несмотря на распространившиеся здесь впоследствии ереси Ария, монофизитов, якобитов, доселе сохраняет следы Православного Греческого исповедания.