Тайная Доктрина дней Апокалипсиса. Книга 4. Введение в систему - Александр Белый

Для наглядности обратимся к Карме Человечества. Мир с размахом отметил шестидесятилетие окончания Второй мировой войны. Человечество скорбит по десяткам миллионов безвинно павших. На этом фоне обострились обсуждения и дебаты по поводу поиска главных злодеев и причин трагедии вообще. Согласитесь, что пережив величайшую и жесточайшую в своей истории войну, Человечество, по идее, должно было первым делом разоружиться, распустив все армии до единой. Коль скоро этого не случилось, значит, люди так ничего и не поняли, усугубив Карму Человечества, обрекли его на еще большее испытание в виде Апокалипсиса.

А не поняли по той причине, что поголовно, все как один, от рядового гражданина до главы государства видят причиной бед и трагедий игры безответственных политиков и неблагоприятную конъюнктуру. При этом никто не мучает себя угрызениями совести по поводу ответственности как за собственную судьбу, так за судьбы Человечества и всего Мироздания, хотя бы в плане отсутствия осмысления.

Существует упорно не замечаемый никем парадокс. Человек, страстно взывая к Богу о справедливости, проявляет чудеса изобретательности, собственноручно создавая горы оружия, которое его убивает. Все это делается руками самого человека, под общим наркозом в виде нескончаемых разговоров о торжестве разума и величии свершений, о необходимости демократизации общества и соблюдения основополагающих прав человека. Ларчик открывается просто: права и свободы имеются в полном ассортименте, но нет субъекта, который мог бы ими воспользоваться. Нет Личности, умеющей отстаивать свои интересы, извлекая из любой ситуации пользу для себя, умудрившись не входить в конфликт с окружающими и природой.

Вы скажете, что это невозможно в принципе, и будете отчасти правы. Современный человек, имеющий зачатки осознанности, наделенный Сознанием, открытым на 2–5 %, по сути, является биороботом. Биоробот — это состояние абсолютного беспамятства и выпадения из времени, жизнь в статике Двойственности. Правда, будучи наделенным органом, при помощи которого думает, что он думает, человек осознает, что он Венец Творения и что с ним плохо обращаются.

Как видите, налицо все та же незамысловатая операция, в виде соединения мертвых точек Тройственности, которую человек в совершенстве освоил. Венец Творения, по причине отсутствия «думалки», делегировал заботу о своих правах и свободах безликому социуму, венцу творения Ноосферы. Омертвив жизнь путем выбрасывания из нее третьей, динамичной составляющей Бытия, человек превращает себя в безвольного биоробота. Правда, Воля у него есть, но носит она сугубо разрушительный характер. Вспомните боевики с участием биороботов. Ведут они себя осмысленно, почти как люди, но управляются и подчиняются только при помощи команд извне. Признавать этот факт крайне неприятно, но внятно возразить вряд ли кому удастся.

Принимая во внимание, что все это Инволюция, и таких замечательных «успехов» в боевой и политической подготовке человек достиг под водительством Ноосферы и социума, рассчитывать, что сейчас они образумятся и поведут Человечество стройными рядами и колоннами в Эволюцию, вряд ли стоит.

Минус Эволюции заключается в том, что к ней идут в гордом одиночестве и не благодаря поддержке окружающих и благоприятной ситуации, а вопреки им. Именно в такой борьбе с неблагоприятными условиями и обстоятельствами внешней среды, биоробот собственноручно выковывает свой внутренний несгибаемый стержень человека. Он начинает видеть общую картину происходящего вокруг, учится управлять ею в соответствии со своими интересами и Мироздания. Карма от него отступает!

Уроки Соломона. О свободе

Однажды некто пришел к Соломону в миг, когда тот забавлялся с охотничьей птицей, и сказал:

— Царь, помоги мне, я в печали. Вчера я освободил своих рабов, а сегодня они закидали мой дом камнями.

Царь внимательно взглянул на него, после чего спросил:

— Для чего освобождал ты рабов своих?

Пришедший за советом ответил так:

— Мне досталось богатое наследство, и я решил освободить тех из рабов, с кем провел детство. Я мнил сделать их счастливыми.

Тогда Соломон спросил:

— А кто сказал тебе, что свобода — это счастье, а счастье — это свобода?

И еще сказал он:

— Взгляни на этого хищного сапсана. Хотя он содержится в клетке, на охоте он — господин и повелитель. Если он не захочет охотиться, его никто не заставит — и все равно вечером он получит своего кролика. Он волен улететь, и его никто не задержит — значит, он со мной, покуда сам того желает. Для него свобода — не счастье, она для него — жизнь.

И добавил он:

— Есть и другая птица — курица. День-деньской она ходит по двору или высиживает яйца. Если ее выпустить в степи, она одуреет от свободы, а через день погибнет. Для нее свобода — несчастье, она для нее — смерть.

Спросил тогда отчаявшийся проситель:

— В чем же тогда мудрость?

И ответил Соломон:

— Мудрость хозяина в том, чтобы отделить сапсанов от кур. Первых ты погубишь неволей, вторых — свободой.

И еще сказал он:

— Сапсанов мало, кур много, но нужно беречь и тех, и других.

Муж ответил:

— Я понял тебя, о царь.

— Тогда иди же и впредь умей отделять одно от другого.

Проситель поклонился до земли и вышел в задумчивости.

Глава четвертая

Человек-биоробот — не приговор

Я смотрю — я забываю,

я слушаю — я запоминаю,

я делаю — я понимаю.

Лао-Цзы

Типы Разума в Мироздании

Наше повествование об Эволюции как неосознаваемом источнике Жизни и гармонии подходит к концу. Самое время подвести итоги практическому применению знаний, которые даны в наших книгах и в Системе Гармонизации. Что касается нас, то мы без страха и сомнений вступили на этот, пока никак и никем не освещенный Путь, идя в непроглядном мраке невежественного всезнания. Что мы имели? Отрывочные знания из учений Востока на грани между реальностью и иллюзией, запутанный и затуманенный фанатизмом путь, на который указывает религия, весьма и весьма приблизительные научные выкладки. И это все, на что можно было хоть как-то опереться.

Положа руку на сердце, скажем — нами не двигало любопытство, человеколюбие или идея спасения Человечества. Движение по этому пути было весьма прозаичным и непосредственно отвечало нашим личным интересам. Здоровье оставляло желать лучшего. С развалом прежней экономической стабильности нужно было искать иные, новые способы выживания. На всевозможные бесцельные рассуждения и умозаключения, жалость к себе или причитания о зловредности правительства у нас не было времени, нужно было выживать самим, чтобы дать возможность выжить детям и поставить их на ноги.

Поэтому пришлось с головой окунуться в бурную практическую деятельность и в деле заново познавать себя, Жизнь, людей и реальность. Путь оказался тернистым. Нас, как и всех нормальных людей, одолевали страхи, сомнения, которых становилось тем больше, чем больше неопределенности и хаоса было в окружающей действительности. Мы двигались вперед, преодолевая страхи, сомнения, незнание и непонимание. Все это делали на практике, а не в теории, умозаключениях и бесполезной болтовне о справедливости.«Те, кто развивает в себе особые внутренние качества, оказывает большее влияние на общество, чем те, кто пытается действовать только согласно определенным моральным принципам. Первые называются «люди реального действия», а вторые — «те, кто не знает, но играют в знание»(суфийская мудрость).

Из всего, что пришлось преодолеть, а преодолеть пришлось многое, мы поняли одно: Жизнь как единый процесс для всего Сущего в Мироздании не любит бездеятельных людей, трусов, лентяев, эгоистов и индивидуалистов. Удивительно, что жизненные ситуации толкают людей к действию, к познанию Жизни через ее строительство, но большинство именно этому сопротивляются, а потом удивляются, почему им так трудно в жизни, почему она к ним так несправедливо относится.«Парадокс будущего в том, что оно наступает, когда к нему не успеваешь подготовиться. Люди научились предсказывать будущее, забывая, что лучший способ предвосхитить будущее — построить его!»

Многие из вас слышали о «Цветке Жизни» Мельхиседека. Технологии этого учения обещают многое, но все они, как и обещания здоровья и могущества, свойственные восточным практикам, находятся в потенциале, т. е. и есть, и нет. Чтобы эти практики реализовали свой потенциал, нужно дать им жизнь собственной практической деятельностью и осознанием соответствующей насущной необходимости, иначе ими можно заниматься всю жизнь, но обещанного результата так и не увидеть. «Жизнь все время отвлекает наше внимание; и мы даже не успеваем заметить, от чего именно»(Франц Кафка).