Сошедшие с небес и сотворившие людей - В Конелес

И сказал Моисей: {:..} если Господь сотворит необычайное,

И земля... поглотит их и все, что у них...

То знайте, что люди сии презрели Господа...

И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их...

И все Израильтяне, которые были вокруг их, побежали...

Дабы, говорили они, и нас не поглотила земля.

И вышел огонь Господа, и пожрал тех 250мужей".

(Чис. 16:19-35)

Комментарии здесь, думается, излишни. Ясно, что такими методами инакомыслие искоренялось быстро... Но вернемся к многолетнему скитанию евреев по пустыне. Вот как оно начиналось:

И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа,

И расположились станом в Ефаме, в конце пустыни.

Господь же шел пред ними

Днем в столпе облачном, показывая им путь,

А ночью в столпе огненном, светя им,

Дабы идти им и днем и ночью.

Не отлучался столп облачный днем

И столп огненный от лица народа.

(Исх. 13:20-22)

В арабских исторических свидетельствах упоминается, что ама-лекитян, покинувших Гедиз из-за некоего бедствия, также вело по пустыне некое "облако" [60, с. 145]. Быть может, это было одно и то же явление? Для конкретности приведем еще ряд цитат, настолько очевидных, что они почти не требуют комментариев и трактовок. Свидетелями происходившего, кстати, были 600 000 иудеев.

На третий день при наступлении утра были громы и молнии,

И густое облако над горою, и трубный звук [Shofar] весьма сильный...

Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне;

И восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась.

(Исх. 19:16-18)

Заметим, что буквальное значение слова "Shofar" — "усиливающее звук (устройство)", то есть усилитель в нашем понимании. В стихе Исх. 19:19 (в переводе с иврита) делается уточнение: "Моисей говорил, а Бог отвечал ему [раскатами] грома" [408, с. 75]. Ясно, что Моисей был непосредственным контактером, исполнял поручения и внедрял в массы идеи неземного сверхсущества. В 24-й главе Исхода упоминается и своего рода экскурсия, устроенная для примерно 70 старейшин, которые "видели Бога Израиле-ва; и под ногами его нечто подобное работе из чистого сапфира... Они видели место Бога, и ели и пили" (24:10—11).

Контакт осуществлялся чаще всего после входа Моисея в "облако" и проведения там довольно продолжительного времени.

И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору.

И слава Господня осенила[157] гору Синай;

И покрывало ее облако шесть дней,

А в 7-й день воззвал Господь к Моисею из среды облака.

Вид же славы Господней на вершине горы был...

Как огонь поядающий.

Моисей вступил в середину облака, и взошел на гору;

И был Моисей на горе 40 дней и 40 ночей. (Исх. 24:15-18)

То, что Моисею были переданы определенные знания, совершенно очевидно. В стихе 24:12 Господь говорит Моисею: "Дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения". Далее в главах 31 и 32 вновь повторяется: "Бог... дал ему две скрижали, {...} на которых написано было перстом Божи-им" (31:18) и "две скрижали откровения... были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий" (32:15—16). Причем в 31-й главе есть цитата: "И сказал Господь Моисею: {...} Я исполнил его [Веселила] Духом Божиим, мудрос-тию, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела" (31:1—5). Наконец, во Второзаконии Моисей, обращаясь к иудеям, напоминает о событиях при Хориве:

Вы приблизились и стали под горою,

А гора горела до самых небес,

И была тьма, облако и мрак.

И говорил Господь к вам из среды огня;

Глас слов Его вы слышали,

Но образа не видели...

И объявил Он вам завет Свой...

Десятословие [десять заповедей],

И написал его на двух каменных скрижалях.

(Вт. 4:11-13)

Построению некой "скинии" (термин "Mishkan" буквально означает "Резиденция") из цветных металлов, дерева, камня и иных материалов придавалось очень большое значение. С помощью этого устройства божество собиралось общаться с Моисеем. Размер Ковчега завета должен был составлять 1,1 х 0,7 м.

И устроят они Мне святилище,

И буду обитать посреди их.

Все, как Я показываю тебе, и образец скинии

И образец всех сосудов[158] ее, так и сделайте.

(Исх. 25:8-9)

Теперь приведем длинную, но очень занятную цитату рекомендаций по ее изготовлению.

Сделайте ковчег из дерева [указываются размеры]...

И обложи его чистым золотом;

Изнутри и снаружи покрой его;

И сделай наверху вокруг его золотой венец.

И вылей для него четыре кольца золотых [указано, где разместить]

Сделай из дерева... шесты, и обложи их чистым золотом...

Сделай также крышку из чистого золота [даны размеры]...

И сделай из золота двух херувимов...

На обоих концах крышки [оговорено, как установить].

И положи крышку на ковчег сверху;

В ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе.

Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою

Над крышкою, посреди двух херувимов... [описание продолжается]

Смотри, сделай их по тому образцу [Tavnit],

Какой [был] показан тебе на горе.

(Исх. 25:10-40)

Из целого ряда применений ивритского термина "Tavnit" ("чертеж"; "образец") в 28 главе 1-й книги Паралипоменон очевидно, что речь шла о масштабной модели. Царь Давид, обращаясь к Соломону (I Пар. 28:19), сказал, что такая модель была передана ему богом Яхве вместе с письменными указаниями: "Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки".

В описании этой конструкции явно просматриваются элементы некой системы связи — тем более что речь идет о помещении в ковчег какого-то "откровения", которым в наше время вполне могло быть устройство вроде приемника или рации. Так или иначе, с помощью этого приспособления божество обещало, что будет "говорить" с Моисеем. Так называемый ковчег Господнего завета, согласно Книге Исхода, и должен был служить в качестве Dvir — "говорящего (устройства)" или, по современной терминологии, "громкоговорителя". Когда всю конструкцию укрепили под крыльями двух "херувимов", помещение заполнилось "облаком славы Яхве".

В религиозном древнегреческом тексте "София" поясняется, как Бог общается со своими эмиссарами.

У Ангела есть над глазами выступы, где покоится священное облако. У него есть также... предмет на голове, позволяющий ему принимать звуки. Этот предмет подает сигнал, когда Ангел получает от Господа приказ явиться в определенное место. Тогда он быстро смотрит в зеркальце, находящееся у него в руке, и получает с его помощью указание от Бога [58, с. 46].

Согласитесь, это напоминает описание приемной антенны и устройства, по действию напоминающего видеотелефон.

Из ветхозаветных текстов совершенно очевидно, что в этот период запасы драгоценных металлов у иудеев были огромны. В 3 Книге Царств упоминается, что только золота Соломон ежегодно получал 25 т; серебро при его правлении не ценилось. У Соломона, кстати, был некий Фарсисский корабль, который регулярно привозил (не из Африки ли?) золото, серебро, слоновую кость и прочие богатства (3 Цар. 10:22).

В 29 главе 1-й Книги Паралипоменон Царь Давид бросил клич: для построения священного храма Господа требовалось 110 т золота и 260 т серебра (1 Пар. 29:4). Как сообщает Ветхий завет, получил он от лидеров колен «зраилевых гораздо больше: свыше 190 т золота и 375 т серебра (1 Пар. 29:7). Но, оказывается, и у самого Давида тогда уже имелся огромный запас драгоценных металлов:

...Я при скудости моей приготовил для дома Господня

Сто тысяч талантов золота (3750 т)

И тысячу тысяч талантов серебра (37500 т)... (1 Пар. 22:14)

Ковчег был весьма тяжел, и для его транспортировки было задействовано 30 000 (!) "отборных людей из Израиля". Приблизительное представление о весе загадочного устройства можно получить из Книги Исхода: при изготовлении "ковчега" золота было использовано более 1 тонны, а серебра — около 3,75 т (!), то есть вес его составлял не менее 5 тонн. Несомненно, это устройство обладало электростатическими свойствами. Во 2-й книге Царств описан эпизод смертельного электрошока, полученного Озой при переносе "ковчега Божия" из Ваала Иудина.

И когда дошли до гумна Нахонова,

Оза простер руку свою к ковчегу Божию «

И взялся за него; ибо волы наклонили его.

Но Господь прогневался на Озу;

И поразил его Бог там же за дерзновение,

И умер он там, у ковчега Божия ".

(2 Цар. 6:6-12)

Этот несчастный случай сильно напугал царя Давида, и ковчег три месяца стоял в доме некоего Аведдара Гефянина. После этого перенос продолжился, но с большими предосторожностями и обильными и частыми жертвоприношениями. Впрочем, это был не первый смертельный исход неосторожного приближения к ковчегу. В Книге Левит упоминается о загадочной "смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив с чуждым огнем пред лице Господа, умерли" (Лев. 16:1).